[Ахтырский]

Тем и подтверждается, что бьют

Тогда цыгане гораздо богоизбраннее евреев. Их гоняли с куда большей жестокостью последние пять веков.

А о тасманийцах каких-нибудь и говорить нечего. Они настолько оказались избраны, что их совсем перебили.

[Ахтырский]

Просто так бить не будут... Да ладно вам, господа, избранный-неизбранный, "избранный" или без кавычек . Надоела эта "избранность" или избранность. Вот, русские тоже захотели стать избранными, и их тут же начали бить . Хотите стать избранными, готовьтесь, что начнут бить .

Ну, вот это другое дело. Только совсем не обязательно декларировать свою избранность, если есть что дельного сказать или показать.

[Alexander]

Тогда цыгане гораздо богоизбраннее евреев. Их гоняли с куда большей жестокостью последние пять веков.

А о тасманийцах каких-нибудь и говорить нечего. Они настолько оказались избраны, что их совсем перебили.

Конечно избранные, а кто спорит? Вы разве не знаете о цыганских "новозаветных" апокрифах, утверждающих об их особой награде? Цыгане, кстати, не комплексуют как евреи (или армяне - их, тоже реально избранных, забыли) и не ссылаются на великих соплеменников. Они и так самодостаточны. Североамериканских индейцев тоже забыли. Я с ними занимался, точнее обучал их дистанционно через компьютер (тех, что в Северной Дакоте), в рамках программы "No child left behind" (http://en.wikipedia.org/wiki/No_Child_Left_Behind_Act спросите у Альты, она, наверно, знает). Уж какие они избранные, если бы Вы с ними поговорили. У меня был там ученик по имени Honor (Честь), вот уж избранный из избранных. А африканцы народов тутси (Tutsi) или, скажем, ибо (Ihbo). И тех и других называют "африканскими евреями" не за происхождение (тут ничего общего нет), а за особую миссию. А уж как били и тех и других, причём с теми же, явно антисемитскими (по смыслу, не по направленности) лозунгами. Учился в институте с одним ибо из Нигерии, работал в Америке с тутси из Руанды, так что знаю не понаслышке.

[Alexander]

Остыл от форума и познакомился немного больше с творчеством Авраама Файнберга. Все свои дубовые комментарии по "маловысокохудожественности" его стихов забираю назад. Я был глубоко неправ. Националистом в том отрицательном смысле (то есть шовинистом) Авраам Файнберг НЕ БЫЛ, ибо не высказывал ненависти или даже недоброжелательности к другим народам (в отличие от многих из нынешних обитателей Небесной России, для которых была свойственна самая звериная ксенофобия). А любовь к своему народу - не преступление. Даже с самой либеральной точки зрения. А я себя отношу именно к либералам, но в европейской трактовке, а не в американской. В американской - я скорее умеренный республиканец близкий к либертарианству, но в партиях не состоящий... А великие писатели прошлого иногда такое говорили, что авторы "Молодой Гвардии" и "Нашего Современника" выглядят невинными агнцами. Без смайликов.

[Белгородский]

Я вообще не одобряю данную тему на нашем форуме

Первоначально и я не одобрял. Но потом изменил мнение. В самом начале этой темы я объяснил - почему:

тема всё-таки поднята, не с моей подачи. И теперь молчать было бы грешно.

Но даже если бы Эйпи не поднял ее, то непременно поднял бы кто-нибудь другой: творчество Даниила Андреева, уделившего Еврейской метакультуре второе по объему место после Российской, не делает возможным обойти эту тему на форумах его имени.

Тема называется "Материалы..."; это значит, преимущественно здесь будут материалы других авторов. Размещение их мною в данной теме не означает, что я всегда и во всем согласен с авторами. При цитировании прошу указывать именно их, а не меня.

Цель этой темы - инициировать высказывание мнений, дискуссии. Сам я совсем не обязательно буду участвовать в дискуссиях. Если бы я это делал, у меня не осталось бы времени работать над своим веб-проектом. Тем более я не вправе в условиях отсутствия на форуме авторов отвечать на адресованные им вопросы.

В порядке исключения отвечу только Мадмуазель QQ на вопросы, заданные по А. Синявскому.

Вопрос избранничества тех или иных народов подробно был разобран мною на ОРГе. Там все точки над i расставлены предельно четко, включая разбор воззрений Д. Андреева по этому вопросу. Добавить мне нечего. А повторить эти тексты здесь, в данной теме, как вижу, придется. Как-нибудь улучу для этого момент.

И последнее - о национализме. Эта тема великолепно освещена в очерках Дж. Оруэлла "Заметки о национализме" и "Англичане". Его взгляды по этому вопросу я безоговорочно разделяю. Кое-какие цитаты позже тоже приведу, но не здесь, а в своих "Манускриптах для ОРГа". Всё, что там происходит, в частности, и с Леди Вольтрон, происходит в точности по Оруэллу.

[Alexander]

Стихи Авраама Файнберга

Чистый свет

Культура русская богата,
Поток наследия крутой.
Влияние на мир крылато,
Влечёт духовной красотой.

Добросердечием известна,
Невыразимо глубока,
Живёт века как храм чудесный,
Течёт, как бурная река.

Великие – почти святые.
Зовут к упорному труду.
Слова их и дела – слитые.
За ними вслед вперёд иду.

Культура русская неровна.
Немало пятен для хулы.
Но чистый свет её духовный
Достоин высшей похвалы.
1994 г.


В смертный час

Когда настигнет смерть – не знаю.
Возможно, близок к рубежу.
Но, и навеки засыпая,
Я в смертный час своё скажу.

Скажу, что щедро тратил силы.
Не привередничал. Не ныл.
И вплоть до самой до могилы
Всем сердцем истине служил.

Служил, встречая в лоб невзгоды.
Упорно преодолевал.
И даже в мерзкую погоду
Не угасал души накал.

Накал негаснущий – опора
В борьбе за цель – собою быть,
Отстаивая совесть в спорах
И право целый мир любить.

Любить всех, кто любви достоин,
Особенно – жену свою.
Известно: неустойчив воин
Без тыла прочного в бою.

В боях, в трудах промчались годы.
И время всех заменит нас.
На память добрую народа
Я уповаю в смертный час.
2007 г.

Уважаемые г-спода, найдите здесь "еврейский национализм"

[Баядера]

Ах, если бы. За что тогда бьют???

По привычке и инерции
Я таки за лозунг: все мы равны перед Богом в равной мере.
А вообще, если хотите изменить моё отношение к этому вопросу - примите меня в еврейки

Я тут вам сразу такой плачь Ярославны еврейской организую - у-у-у-у-у-у-у............................

[Баядера]

А вот, Михаил Натанович, насколько я поняла, вообще по матушке НЕ еврей.
А по батюшке у евреев не считается

[Legatus]

За что тогда бьют???

За тоже, за что грабитель, которого хозяин на месте застал убивает хозяина.

"Мировые" авраамические религии, христианство и ислам, построены на наследии еврейской метакультуры.
Но есть один для их попытки презентовать себя истиной мирового значения неприятный момент - само существование евреев как народа и иудаизма как религии. Христиане разных деноминаций, равно как и мусульмане, не могут сказать, что евреи не исполнили своей функции избранных, и потому она перешла к ним, пока существует иудаизм как религия да и сам еврейский народ.

Именно из-за того, начиная от того, как одна из номинаций христианства стала государственной верой в Римской империи ведётся эта кампания.

Такие же, в принципе, кампании различные христианские и исламские секты ведут и друг против друга.

Ибо, претендуя, в отличие от иудаизма, на роль "пастырей всего мира", они сразу подпадают под логику борьбы за власть над всем миром. Той самой, в которой "в живых останется только один" (с) "Горец".

Иудаизм же в принципе как национальная религия в этой гонке не участвует, но кто носителей этой веры, а через культуру - и вообще евреев, об этом спрашивал?

Второй бедой евреев было отсутствие около тысячи лет, от конца Хазарского каганата - до восстановления Государства Израиль, государства, в политику которого входила бы защита представителей еврейской метакультуры.

И потому, когда "мировые" деноминации начинали свой поход за подчинение себе в идеале всего мира, христиане против мусульман, а внутри, католики против православных, католики против протестантов, сунниты против шиитов и т.п., евреи в зачастую оказывались крайними, так как у всех выше упомянутых групп были страны, которые официально защищали носителей определённой веры и культуры и где в принципе они могли укрыться от гонений. Кроме того, прямой геноцид других групп часто был связан с войной (как, таковую, к примеру спровоцировала Варфоломеевская ночь в Европе, или православно-католическую войну времён Хмельнитчины). ОДнако, за евреев заступиться в государственном плане было некому, а уж если войны разгорались, то в зачастую бывало так, что гонения проводили обе стороны, как, например, во времена упоминавшейся Хмельнитчины требовали обращения в свою веру, а отказавшихся убивали. и казаки-православные, и католики и греко-католики из числа поляков.

[Белгородский]

Геннадий Кецлах
г. Денвер, США

УНЕСЕННЫЕ ДЫМОМ

Самолет царапает наклоненным крылом небо Атланты. Сегодня шестое августа, мой день рождения... Август - священный месяц, названный так в честь римского императора Августа, месяц отпусков и катастроф. Моторы, досыта накормленные первоклассным керосином, сыто урчат в предвкушении мягкой посадки. Здесь моя пересадка перед дальней дорогой в Старый свет. ...Заманчивый, обманчивый покой. Пыль перепутья пред дорогой дальней. И август светит сонной синевой – сияющий, священный, беспечальный. Закутаться в лесную тишину, где солнце в головах нежарко дремлет. Дороги все сливаются в одну – и мать-Земля дороги все приемлет...

Скажите, что такое сто пятьдесят лет по историческим, да и по человеческим меркам? Чепуха... Всего три полноценных поколения. А сто пятьдесят лет назад небо над Атлантой было затянуто вонючей пороховой гарью, бабахали пушки северян, грохотала гражданская война, которую мы, ослепленные нашей собственной чудовищно жестокой «единственной Гражданской», даже не заметили в учебниках истории...

Так вот, сто пятьдесят лет назад небо над Атлантой была наполнено невыносимой гарью дымного пороха, непобедимой даже для штормового южного ветра. С этим дымом уносились в небо души благородных сибаритов-южан и их белоснежные усадьбы, до наших дней оплакиваемые великим Фолкнером. Унесенные ветром, бесследно сгинувшие воины, любовники, рабовладельцы.

- А как насчет рабов?, - спросите вы.

- А откуда взялись эти двухметровые гиганты из Национальной Баскетбольной Ассоциации, потомки тех самых рабов?,- отвечу я вопросом на вопрос по старому еврейскому обычаю. Не говоря уже о других первоклассных чернокожих атлетах. Сдается мне, что те проклятые угнетатели – плантаторы - неплохо кормили своих рабов, ибо хлопок стоил того. Хлопок, подобно нефти, паршивая монокультура, иссушившая две великих реки и даже целое море на нашей географической родине.

Отвратительный таки этот месяц август. Что там сто пятьдесят лет... Почти сто лет назад загремели августовские пушки бессмысленной (а есть ли смысл вообще в любой войне - разве что на выживание или за независимость) Первой Мировой бойни, забравшей миллионы жизней и, что самое ужасное... образовались так называемые социалистические государства, «концлагерь социализма»: сначала СССР, через 40 лет Китай и Северная Корея. Так что она не кончилась, Первая Мировая, она длится до сих пор и далее...

Сегодня шестое августа, мой день рождения и годовщина атомной бомбардировки Хиросимы.

Многие знакомые американцы оправдывают бомбардировку, ибо унеся сотни тысяч жизней, она и спасла сотни тысяч, а может быть и миллионы жизней - в случае неизбежного американского десанта на Японию, и пресекла эту, опять таки, бессмысленную войну. И не верьте сентиментальному мифу, что летчик, сбросивший атомную бомбу на Хиросиму, сошел с ума от угрызений совести. Ни черта подобного! Полковник Тибетт очень даже гордился собой и назвал свой самолет «Энола Гэй» в честь матери.

Это я к чему все клоню?

Вот жил да был такой гениальный американо-еврейский физик Роберт Оппенгеймер, руководитель «Манхеттенского проекта», проще говоря, проекта по созданию атомной бомбы. А был он, как сейчас говорят, левый, даже немного с коммунистическим душком. И когда увидел на испытаниях бомбы этот чудовищный огненный шар, он вспомнил индийский эпос: вот горят земля и небо, горят адским огнем, вспыхивают ярче тысячи солнц. А потом он осознал, что они сделали работу за дьявола. И, понятно, что в это гнездо физиков-либералов набилась куча подкидышей-кукушат -русских и прочих шпионов, о которых речь пойдет ниже. Стыд и позор вам, генерал Гровс, руководитель отдела безопасности! Под самым вашим генеральским носом крадут секреты государственной важности, которые оседают в сейфе русского Оппенгеймера по фамилии Курчатов. Недаром изумлялись русские физики его краденой «гениальности»: откуда же он все такое знает без экспериментальной проверки?

Это я к чему все клоню? Я хочу узнать о них все в Интернете.

Здравствуй, великий Интернет, Всемирная паутина-сеть - убийца книжных магазинов, а уж ячеек в великой Сети больше, чем в звезд в ночном небе Колорадо, а может быть даже и Вайоминга, и Канзаса, вместе взятых.

Интернет знает все и отвечает на все вопросы, например, сколько лет продержались Первый и Второй Иерусалимские Храмы, и почти на все остальные… Раньше, по утверждению поэта Маяковского, на все вопросы мог ответить только товарищ В.И. Ленин.

Но и Интернет знает не все. Например, Он не может ответить на бессмысленный вопрос о смысле жизни. И на другой, не менее бессмысленный вопрос: зачем на Земле евреи? Не является ли существование этого народа доказательством существования Бога? Например, Интернет не знает также, куда девались десять колен Израилевых и не происхожу ли я, внук бобруйского кузнеца Аврума, по прямой линии от царя Давида?

Кстати. Набираю в знаменитом интернетовском поисковике Гугл вопрос: «А что это за штуковина – «звезда Давида»?». Да вовсе это не «звезда», а щит - маген Давид - щит Давидов. Пастух Давид взял две простейшие фигуры, сколотил два деревянных треугольника, обтянул их воловьей кожей и с тех пор этот щит поселился навечно и на рукавах тех шести миллионов, которые ушли с дымом крематориев, и на голубом флаге Израиля. Да и что разделяет обитательницу вильнюсского гетто тетю Рахиль и меня в пространстве и времени - какие-нибудь полгода и пару тысяч километров? С картонным чемоданчиком в руке загружалась она в товарный вагон для последней поездки к воротам в преисподню, на которых значилось - «Каждому свое». Это навечно, как татуировка на левой руке: «Эдем дас зайне». Каждому свое.

Есть у Александра Грина рассказ о счастливых любовниках, которые жили долго и умерли в один день. И я знаю одну такую еврейскую пару. Жили были такие люди, коммунисты, русские шпионы, пара евреев, которых сожгли заживо на электрическом стуле - не нацисты, а свои, американцы. ОНИ ЖИЛИ НЕДОЛГО, может быть, счастливо. Она - Этель, 38 лет, он - Юлиус, 35 лет, супруги Розенберги. И УМРЕРЛИ В ОДИН ДЕНЬ - 19 июня 1953 года.
Я смотрю на эти прекрасные еврейские лица за решеткой камеры смертников, густая шапка черных волос Этели: сейчас придут тюремщики и выстригут прядь, чтобы прикрепить электрод. Боже мой, братья мои, евреи, за кого же вы, русские шпионы, лишились своих прекрасных жизней - ради серийного убийцы миллионов, Этель и Юлиус, унесенные дымом, оболганные, нагие и мертвые. Да, честно говоря, никакого секрета они не раскрыли: давно известный русским рисунок корпуса с двумя половинками плутония.

Вот такое воспоминание детства: 5марта 1953, я скачу в валенках по синим сугробам и ору: «Сталин умер!».

В школьном спортзале заливаются слезами дети и педагогический коллектив, а мой будущий тесть, только что вернувшийся из сталинских лагерей, выпил стакан водки, схватил со стены портрет Сталина и, швырнув его об пол, счастливый, растоптал со словами: «Сдох, сдох собака». И вся Колыма, кроме вертухаев, ликовала: «Сдох,сдох!» И даже суперзлодей Берия ликовал, попивая коньяк: «Это я прикончил его! Тиран сдох, сдох,сдох!»

Ликуйте и вы, евреи, алиллуйя, еще неделя - и потащились бы вы колоннами с картонными чемоданчиками на товарные станции к уже приготовленными загодя вагонам для перевозки скота, в Колымские лагеря, а половина и не должна была доехать, и я, наверно, тоже попал бы в эту половину: евреи, евреи, кругом одни евреи, нагие и мертвые, унесенные дымом. Сколько же еще гадин хотели раздавить вас в узеньких переулочках гетто, на кровавых тропках еврейской истории.

И здесь я со скрежетом зубовным вынужден согласиться с русскими антисемитами, что евреи действительно заняли непропорционально большое место в русской жизни двадцатого века. Как только стерли черту оседлости, неудержимый еврейский разум хлынул на безграмотные равнины бывшей Российской империи, вместе с его носителями. Не буду перечислять, ибо имя им легион: Лейба Троцкий-Бронштейн, почти все физики- теоретики и создатели атомной бомбы для людоеда, и, Господи, кто знает? - может быть половина русской культуры. Насколько же был прав лауреат Нобелевской премии академик Семенов, заявляя, что процентная норма приема евреев в институты оправдана... Иначе... Кто же способен выдержать конкуренцию с разумом, созданным промыслом Божьим. А может, холера их знает, они действительно инопланетяне из Ура Халдейского, откуда родом наш праотец Авраам? Ведь зачем-то, забрав всю мишпуху и скот, двинулся он в рискованное путешествие в страну Ханаан, чтобы, почти отдав в жертву сына, заключить союз с Господом и расселить по земле ненавидимое племя наше...

А также, спрашиваю я у всезнайки-Интернета, почем сегодня индекс «Доу-Джонса» и погружаюсь, вместе с падающим индексом и всей страной, в глубокую депрессию. Бедная моя, грандиозная страна Америка! Появляются какие-то страшные слова «дефолт», «государственный долг» и моя могучая непобедимая Америка, погружается на дно, как одинокий ловец жемчуга, вместе со всеми своими авианосцами, а над ними уже тарахтят неуклюжие китайские дредноуты и колышется зеленое знамя ислама.

А на месте погибших башен-близнецов «Граунд зироу», вот там, где прах и слезы Америки, где ужас 11 сентября, уже возносятся минареты.
Вот и в Кельне возносится минарет, выше Кельнского собора, Как же прав был пророк Иосиф Бродский, когда говорил, что не хочет жить в 21 веке под зеленым знаменем ислама.

В рукаве у Господа припрятано точное число лет, как для каждого человека, так и для каждой великой империи. Как сказал Омар Хайям: «Бог нашей драмой коротает Вечность. Сам сочиняет, ставит и глядит».

И я не знаю, сколько дней в рукаве у Господа припрятано для меня. И у меня только одна просьба к тебе, Господи: не дай мне дожить до того дня, когда над миром вознесется зеленое знамя ислама и европейцам, а затем и американцам, придется уходить в катакомбы, как первым христианам.

Аминь. Омейн.

Исходник: 29 сентября 2012, http://www.westeast.us/39/article/7143.html

[Ахтырский]

Легатус, в основном согласен. Кроме одного момента. Многие направления иудаизма подчеркивали и продолжают подчеркивать "пастырство среди народов". В основополагающих священных текстах это записано. Вот за это "пастырство" и идет война между отнюдь не благом инспирированными структурами "авраамических религий".

[Alexander]

А вообще, если хотите изменить моё отношение к этому вопросу - примите меня в еврейки

Мужчины-евреи обязаны выполнять 613 заповедей (248 повелевающих и 365 запрещающих), а женщины - только 365 запрещающих http://ru.wikipedia.org/wiki/613_%D0%B7 ... 0%B5%D0%B9. Неевреям: мужчинам и женщинам достаточно всего лишь выполнять семь законов Ноаха (Ноя) http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A1%D0% ... 0%BE%D1%8F. Тоже мало не покажется.
Любой нееврей может стать евреем пройдя процедуру гиюра http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%B8%D1%8E%D1%80.
Если есть охота, можете попробовать, хотя вряд ли понравится.

[Ахтырский]

В "классические" индуисты попасть тоже трудно. для не-индуса - только в новом рождении (хотя на деле все проще может быть). В неоиндуистские группы - гораздо проще. А уж в буддисты - проще всего.

[Белгородский]

Народ Книги

СОДЕРЖАНИЕ:
Евреи в высказываниях знаменитых неевреев (Взгляд со стороны)
В.Л. Теуш. Евреи как единство противоположностей
В.Л. Теуш. Пять мыслителей о материализме евреев
В.Л. Теуш. Пути Господни; Г. Померанц. <О метаистории евреев>

Евреи в высказываниях знаменитых неевреев
(Взгляд со стороны)

Лев Толстой.
«Что такое еврей?»

Что такое еврей? Этот вопрос не такой уж и странный, каким он может показаться на первый взгляд! Посмотрим, что же это за особое существо, которого все властители и все народы оскорбляли и притесняли, топтали ногами и преследовали, жгли и топили, и который назло всему этому все еще живет и здравствует. Что такое еврей, которого никогда не удавалось сманить никакими соблазнами в мире, которые его притеснители предлагали ему, лишь бы он отрекся от своей религии и отказался от веры отцов?

Еврей – это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней. Он – родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры.

Еврей – первооткрыватель культуры. Испокон веков невежество было невозможно на святой земле – еще в большей мере, чем нынче даже в цивилизованной Европе. Больше того; в те дикие времена, когда жизнь и смерть человека не ставили ни во что, рабби Акива высказался против смертной казни, которая считается ныне вполне допустимым наказанием в самых культурных странах.

Еврей – первооткрыватель свободы. Даже в те первобытные времена, когда народ делился на два класса, на господ и рабов, Моисеево ученье запрещало держать человека в рабстве более шести лет.

Еврей – символ гражданской и религиозной терпимости. «Люби пришельца,– предписывал Моисей,– ибо сам был пришельцем в стране Египетской». Эти слова были сказаны в те далекие варварские дни, когда среди народов было общепринято порабощать друг друга. В деле веротерпимости еврейская религия далека не только от того, чтобы вербовать приверженцев, а напротив – Талмуд предписывает, что если нееврей хочет перейти в еврейскую веру, то должно разъяснить ему, как тяжело быть евреем, и что праведники других религий тоже унаследуют царство небесное.

Еврей – символ вечности. Он, которого ни резни, ни пытки не смогли уничтожить; ни огонь, ни меч цивилизации не смогли стереть с лица земли: он, который первым возвестил слова Господа, он, который так долго хранил пророчество и передал его всему остальному человечеству; такой народ не может исчезнуть. Еврей вечен, он – олицетворение вечности.

1891

Владимир Соловьев.
О евреях

Еврейский вопрос есть вопрос христианский. Проходя через всю историю человечества, с самого ее начала и до наших дней (чего нельзя сказать ни об одной другой нации), еврейство представляет собой как бы ось всемирной истории.

Вследствие этого центрального значения еврейства в истории человечества все положительные, а также все отрицательные силы человеческой природы проявляются в этом народе с особенной яркостью. Поэтому обвинения евреев во всевозможных пороках находят свое основание в действительных фактах из жизни еврейства. Религиозный материализм евреев происходит не от неверия, а от избытка веры, жаждущей своего исполнения.

(«Талмуд и новейшая полемическая литература о нем»).

= = =

Нуждающийся крестьянин идет к евреям потому, что свои ему не помогут. И если еврей помогает крестьянину, эксплуатирует его, то они это делают не потому, что они евреи, а потому что они мастера денежного, которое всё основано на эксплуатации одних другими.
= = =

Беда не в евреях и не в деньгах, а в господстве, всевластии денег, а это всевластие денег создано не евреями.

Марк Твен.
О евреях

Если статистика верна, евреи составляют лишь четверть от одного процента всей человеческой расы. Это всего лишь пылинка по сравнению со сверкающей галактикой Млечного Пути. Было бы естественным, чтобы о евреях никто и никогда не слышал, но евреи всегда и везде у всех на слуху. Евреи выделяются среди всех народов планеты, и их важность экстравагантно значительна вне всякой пропорции от их численности.

Еврейский вклад в мировую цивилизацию – это огромный список великих имен в литературе, искусстве, музыке, финансах, медицине и многих других отраслях знаний. Вне всякой пропорции от их численности, евреи проявили свой великолепный борческий дух во все прошедшие столетия, причем, образно говоря, всегда со связанными за спиной руками.

Возникла цивилизация Древнего Египта, вышли на арену истории вавилоняне, удивили своими подвигами персы, затем все они вымерли и исчезли с лица земли; греки и римляне последовали за ними, произведя шум и фурор. И где они теперь? Другие народы продолжили эстафету, подхватив факел цивилизации, но он догорел, и народы остались в сумерках или вообще не видны.

Только евреи видели все эти цивилизации и сохранились с тех пор, не придя в упадок, не ослабев от времени, не потеряв своей энергии, не притупив своего быстрого и цепкого ума.

Все народы смертны, за исключением евреев, все появляются и исчезают, за исключением евреев. В чем же секрет их бессмертия?

Впервые напечатано в 1887. Перевод с английского И. Ладыженского

Из письма А.С. Пушкина П.Я. Чаадаеву

Вы говорите, что источник, откуда мы черпали христианство, был нечист, что Византия была достойна презрения и презираема и т.п. Ах, мой друг, разве сам Иисус Христос не родился евреем...?

19 октября 1836

В.Л. Теуш
Евреи как единство противоположностей

По-видимому, великий духовный мыслитель Гете первым заявил, что предпочитает иметь два совершенно противоположных мнения об одной вещи, чем одно определенное. Он сказал: «Что касается меня, то я, при разнообразных свойствах своего существа, не могу удовлетвориться одним образом мышления».

Некоторым людям трудно понять, что каждая вещь, будучи рассмотрена с разных сторон, предстает в различном виде... Человеческие понятия скорее подобны снимкам, представляющим вещи с разных сторон. Вещь одна, снимков много. И к пониманию вещи ведет не созерцание одного снимка, а совместное рассмотрение многих.

Гегель (по собственному признанию) был философом мировоззрения Гете. Отсюда – пресловутая диалектика Гегеля, которую Маркс поставил не то на ноги, не то на голову и затем в качестве составной части марксизма передал советской идеологии, где этот основной противодогматический метод мышления превратился в сухую учебную догму талмудического типа.

Естественно, что для самого элементарного понимания и еврейства как сложного духовного существа, необходимо представление о нем как о единстве противоположностей.

Вот как делает это один из лучших знатоков еврейского народа – Владимир Соловьев:

[quote=«Еврейство и христианский вопрос»]Кровожадная толпа, собравшаяся у Голгофы, состояла из иудеев; но иудеи же были и те 3 тысячи, а потом 5 тысяч человек, которые по проповеди апостола Петра крестились и составили первоначальную христианскую Церковь...

К одному и тому же народу принадлежали и Иуда, предавший Христа на распятие, и Петр и Андрей, сами распятые за Христа. Иудей был Фома, не верующий в Воскресение, и не перестал быть иудеем Фома, уверовавший в Воскресение и сказавший Ему: Господь мой и Бог мой! Иудей был Савл, жесточайший гонитель христиан, и иудеем из иудеев остался Павел, гонимый за христианство и «паче всех потрудившийся» для него. И что больше и важнее всего – Он Сам, преданный и убитый иудеями Богочеловек Христос, Он Сам, по плоти и душе человеческой, был чистейшим иудеем.[/quote]

<См. также выше В.С. Соловьев. О евреях.>

Приведем еще ту же идею о евреях, выраженную с предельной поэтической краткостью замечательной русской поэтессой Мариной Цветаевой:

«Герои! Предатели! Пророки! Торгаши!»

И как мы видели при рассмотрении Библии, сами великие пророки от имени Бога то величали евреев святым народом, то обзывали потаскухой.

Таково единство противоположностей, необходимое при истинно мудром представлении такого живого и сложного духовного организма, как еврейский народ.

Источник: Теуш В.Л. О духовной истории еврейского народа / Послесловие Г. Померанца «Страстная и беспокоящая книга» (с. 321-332). – М.: Присцельс, 1998. – 334 с. – Обл. 2.000 экз. - С. 191-192.

В.Л. Теуш.
Пять мыслителей о материализме евреев

Здесь речь идет о совершенно разных мыслителях (от Маркса до Соловьева) и разных аспектах самого материализма. Но все они имеют прямое отношение к еврейству, и поэтому я собрал их вместе.

Давно возникло обвинение евреев в... мировой финансовой гегемонии, использованное потом основоположниками теоретического антисемитизма расистского толка (Г. Чемберлен и др.) и затем – немецкими фашистами.

В XIX веке эту истину провозгласил еще молодой трибун мирового пролетариата, крещеный еврей Карл Маркс в «Немецко-французском ежегоднике» за 1844 год. Вот, что он писал:

Присмотримся к действительному светскому еврею, к будничному, а не субботнему... Поищем тайну еврейства не в религии, а наоборот – тайну иудейской религии в подлинной сути евреев. Какова светская основа еврейства? Практические потребности, своекорыстие. Каков светский культ еврея? Торгашество. Каков его светский бог? Деньги. Следовательно, эмансипация от торгашества и от денег, т.е. от практического, реального еврейства, была бы сама эмансипацией нашей эпохи. Такой общественный строй, который уничтожил бы возможность торгашества, сделал бы еврея невозможным... В еврейском смысле еврей уже эмансипировался: он посредством денег добился власти. Деньги властвуют над миром, и практический дух еврейства стал практическим духом христианских народов. Евреи эмансипировались постольку, поскольку христиане стали евреями... Деньги – единый бог Израиля, и нет у него бога иного... Еврейский бог стал всемирным. Вексель – действительный бог еврея. Химерическая национальность еврея есть национальность купца, денежного человека вообще... Общественная эмансипация еврея есть эмансипация общества от еврейства.

Нужно сказать, что к этим пасквилям против своего народа Маркс больше никогда не возвращался и, вероятно, считал их забытыми…

С молодым Марксом отчасти перекликается зрелый русский гений, казалось бы, человек, дальше всех отстоящий от Маркса,– Федор Михайлович Достоевский. Вот что он писал («Дневник писателя» за 1877 г., «Еврейский вопрос»):

Наверно, нет в целом мире другого народа, который бы столько жаловался на судьбу свою поминутно... на свое принижение, на свое страдание, на свое мученичество. Подумаешь, не они царят в Европе, не они управляют там биржами хотя бы только, а, стало быть, политикой, внутренними делами, нравственностью государств.

...Близится их царство, полное их царство! Наступает вполне торжество идей, перед которыми никнут чувства человеческие, жажда правды, чувства христианские, национальные и даже народной гордости европейских народов. Наступает, напротив, материализм, слепая, плотоядная жажда личного материального обеспечения... накопления денег...

Капитал есть накопленный труд; еврей любит торговать чужим трудом!.. Верхушка евреев воцаряется над человечеством...»

Мы говорим о целом и об идее его, мы говорим о жидовстве и об идее жидовства, охватывающей весь мир, вместо неудавшегося (?) христианства.

Но Достоевский остается Достоевским. Вот другие фрагменты из того же «Дневника»:

Еврей без Бога как-то немыслим; еврея без Бога и представить нельзя.

Не верю я даже в образованных евреев-безбожников.

Не настали еще все времена и сроки, несмотря на протекшие сорок веков, и окончательное слово человечества об этом великом племени еще впереди.

Что свой Промыслитель... под именем прежнего первоначального Иеговы, с своим идеалом и с своим обетом продолжает вести свой народ к цели твердой,– это-то уже ясно.

Достоевский, таким образом, ясно ощущает, что Бог ведет еврейский народ к некоей высокой миссии. Но, с другой стороны, утверждая, как русский человек, что «самомнение и высокомерие есть одно из очень тяжелых для нас, русских, свойств еврейского характера», испуганный Достоевский сомневается: нет ли здесь у евреев каких-то демонических, дьявольских черт:

«Если высокомерие их, если всегдашняя «скорбная брезгливость» евреев к русскому племени есть только предубеждение, «исторический нарост», а не кроется в каких-нибудь гораздо более глубоких тайнах его закона и строя,– то да рассеется все это скорее и да сойдемся мы единым духом...»

И еще одна его фраза. Говоря о всеобщей ненависти к евреям, на которую они жалуются, Достоевский говорит:

«Ведь что-нибудь значит же эта всеобщая ненависть...»

Достоевский во многом прав, но слишком сильно поддался этот великий человек и христианин злобе на страдающий народ. Это его тяжелый грех. (Чехов не поддался этому греху.)

Но последние приведенные три фрагмента почти перепуганного Достоевского заслуживают особого внимания мыслящего и взыскательного еврея, не делящего все человечество на евреев и антисемитов. Эти высказывания очень ценны для нашего духовного мужества и самопознания.

Я должен здесь привести еще высказывания другого русского гения – Антона Павловича Чехова, из великой, чисто русской скромности даже не называвшего себя громогласно христианином. Он, часто с насмешкой, не злой, применял, особенно в письмах, слова: жид, жидовка и, собственного сочинения,– евреюга и т.д. Если «прослушать» внимательно эти тексты и подтексты к ним Чехова, можно выяснить, что по отношению к евреям им руководила не злоба, не презрение, а досада и обида: эх вы, евреи, еврейчики, жидки, как же вы умудрились так уронить свое христианское общечеловеческое достоинство, наше общее достоинство!! Ведь это штрейкбрехерство!

А теперь приведу всего три слова, сказанные Чеховым в адрес Людвига Бёрне (1780–1837 гг.), немецкого публициста и критика, крещеного еврея, блестящего стилиста, но нескромного позера и крикливого декламатора. Так вот, Чехов охарактеризовал его тремя словами: холодный жидовский умник.

Только Чехов мог так гениально коротко и точно назвать одну из исторических особенностей еврейского «голусного» интеллекта. Впрочем, так же кратка и характеристика иудаизма, данная Соловьевым: «Религиозный материализм»[/url].

Оба эти определения характеризуют самую глубину еврейской национальной трагедии – холодную интеллектуальность, «чертячью», духовно-научно говоря,– «ариманическую» (мефистофельскую) холодность еврейского мышления, составляющую наш еврейский «крест» со времени Голгофы (и еще до нее).

Этот холодный рассудок, законсервированный в нашем Талмуде, изолировал нас от религиозной теплой веры и наградил нас вместо нее – сводом законов, который заморозил нашу душу и лишил нас на 18 веков искусства, художественного творчества и изолировал от настоящего христианского общества.

Зато мы хорошо преуспели, когда в мир явилось современное материалистическое естествознание и обществоведение (марксизм), как в свое время преуспели в торговле и банковом хозяйстве.

Пять слов, сказанные по нашему адресу двумя великими русскими людьми, являются для нас бесценным даром русского народа.

И, наконец, приведу несколько высказываний (собственно, уже XX века) немецкого экономиста (немарксиста) Вернера Зомбарта (1863–1941 гг.) из его книги «Евреи и их участие в образовании современного хозяйства» (СПб., 1910):

Мое мнение: современный капитализм в своей основе есть не что иное, как эмансипация еврейского духа...

Точно солнце шествует Израиль по Европе. Куда приходит он, там пробуждается новая (капиталистическая) жизнь, откуда он уходит, там засыхает все, что до сих пор цвело. Краткое напоминание о пережитых еврейским народом с конца XV века превратностях судьбы подтвердит справедливость этого наблюдения.

Зомбарт доказывает на примере многих средневековых государств и городов, что изгнание из них евреев всегда приводило их (например, Испанию и Португалию) к экономической деградации, и, наоборот, привлечение евреев (например, во Франкфурт-на-Майне и Гамбург) приводило к расцвету.

С внутренней, духовной стороны их (евреев) значение для развития капитализма так велико потому, что именно они напитали хозяйственную жизнь современным духом, именно они вполне вызвали самую внутреннюю идею капитализма.

Я утверждаю, что и Соединенные Штаты – и что даже ни одна страна так, как Соединенные Штаты,– исполнены еврейского духа...

Соединенные Штаты вообще обязаны своим существованием евреям и... только благодаря еврейскому влиянию они таковы, какими мы их знаем,– т.е. именно американские. Ибо то, что мы называем американизмом, в значительной своей части не что иное, как кристаллизовавшийся еврейский дух.

Я привел эти высказывания весьма различных мыслителей как лишнее свидетельство некоей глубокой связи еврейского народа на протяжении многих веков его изгнания с материализмом. Есть еще одно свидетельство: в Советском Союзе многочисленные кафедры всяческого официального идеологического материализма – истмата, диамата, марксизма и т.д., по-видимому, были почти монополизированы прирожденными материалистами – евреями. Евреи всегда промышляли материализмом! Да что уж говорить, если сама религия еврейская есть «религиозный материализм»!

Наша европейская христианская эпоха была и есть эпоха необходимого, предопределенного развития внешней материалистической культуры со всеми вытекающими из нее последствиями – благими (для развития человеческой свободы) и гибельными (в смысле духовного обнищания человечества). Так вот, в этом необходимом материалистическом развитии еврейский народ явился неким стимулятором, ферментом, как сказал посвященный нашего века.

В этом (но не только в этом!) тайна судьбы еврейского народа и «всеобщей ненависти» к нему, о которой говорил Достоевский.

Я уже говорил, что этот предмет труден для размышления, но ничего не поделаешь! Предмет наш, и мы обязаны мужественно справиться с ним...

Источник: Там же, с. 228-232.

В.Л. Теуш
Пути Господни

Русская поговорка гласит, что пути Господни, иначе говоря, пути истории, которыми ведут нас мировые духовные власти, неисповедимы (конечно, только для непосвященных). Но прошлые события, пройденные пути духовного водительства человечества, законченные исторические круги, и для нас, непосвященных, но разумных существ, могут быть «исповедимы», доступны познанию. Какая разница между настоящим и прошлым!

Как ошибаемся мы, даже самые умные из нас, в оценке настоящего, и как потом, не только через века, но иногда через пару лет, выясняется, что боги задумали вовсе не то, что нам казалось, и мы по-глупому горячились, размахивали руками, молились, подталкивали старушку-историю, иногда даже стреляя ей в спину, а потом оказывалось, что вели нас совсем не туда...

Так вот, разобраться потом, что же произошло,– это уже наша прямая обязанность – мыслящих существ, людей. Ибо неуклонно надвигается эра свободы, и нам надо учиться понемногу брать бразды правления историей в свои руки. А для нас, евреев, проделавших самый длинный, 4000-летний трагический исторический путь, особенно важно духовно-научно разобраться в нем, ибо мы у Бога народ особый, «экспериментальный», и с нами невероятно много путали не только собственные недоумки, но, может быть, иногда и низший «небесный персонал».

Только в первый период своей истории еврейский народ получал прямые разъяснения о своей судьбе от божественных вождей – Моисея и пророков. Затем, примерно со времени вавилонского пленения, пути Господни стали неисповедимы для евреев, как и для других народов, и их можно было расшифровывать только потом, иногда только в наше время.

Источник: Там же, с. 253.

Г. Померанц
<О метаистории евреев>

Книга Вениамина Львовича Теуша трогает душу и захватывает воображение. Она полна огня веры, ощущения присутствия Бога в истории – и вызывает сомнения, когда смешивает эту тайну с секретом, доступным человеческому разуму.

Разница между тайной и секретом я понимаю по сказке Зинаиды Миркиной «Грустный гном». Мальчик-гном хотел узнать тайну волшебников. Те обещали раскрыть ее, но взамен потребовали раскрытия его собственной тайны. Мальчик прятал разные предметы в укромных местах и готов был открыть их. Но волшебники отвечали: «Это не тайна. Это – секрет». Прошли долгие годы, пока мальчик нашел настоящую тайну. Тайной была красота озера. Он показал озеро людям, но те, взглянув, говорили: «Да, красиво» – и возвращались к своим делам. Или скучали. И тогда мальчик понял: секрет можно раскрыть, и он перестанет быть секретом. С тайной так не происходит. На нее показываешь, а люди не видят...

Тайна – это присутствие бесконечного в конечном, целого в частном, прикосновение Бога к твари. Есть секрет, который наука может раскрыть, и есть тайна, перед которой она может только преклониться. Логический анализ лишь откалывает щепки, а ствол тайны остается целым, каким и был, и то, чего мы не знаем, всегда больше того, что мы узнали. Бесконечно больше. <…>

Бог не говорил ни на иврите, ни на санскрите. Говорили люди, сознание которых было освещено лучом благодати, но говорили то, что могли понять и осознать, и в тех образах, которые подсказывал им повседневный опыт. Точность увиденного – только черта стиля. Точно вырисовываются детали, но целое видение, прозрение остается символом последней глубины. Не проникает в нее и точность логически корректных рассуждений. Она возможна только с банальными предметами мысли, с однозначными терминами. Можно точно сказать, что Раскольников убил старушку, но нельзя точно объяснить, почему он это сделал. Сюжет романа Достоевского раскручивается вокруг тайны, раскрывая ее в диалогах героев, но до конца не исчерпывая.

Так религии кружат вокруг Бога. Все, что познано,– уже не Бог, а богословие, и чем более логично оно развито, тем дальше уходит от целостности Бога. Поэтическая метафора здесь ближе к истине, чем научная констатация факта. Ибо факт сплошь и рядом оказывается артефактом, призраком, вызванным страстным желанием. И сообщение о том, что душа Зороастра перевоплотилась в Христа, ничего не дает ни для понимания Зороастра, ни для понимания Христа. Тайна в другом: в красоте Христа, которая мир спасет (Достоевский).

Обаяние книги – <…> в свежем, ярком, субъективном (а потому живом) прочтении Библии и послебиблейской истории еврейства.

Источник: Там же, с. 320-321.

[Белгородский]

М. Белгородский
Поток
(Еврейский народ в поэзии)

В тексте этой заметки воспроизводятся 23 стихотворения, рассматривающих еврейский народ и «снаружи» (русские авторы А. Хомяков, Л. Мей, М. Цветаева, Ф. Шипулицкий, Б. Чичибабин, а также Г. Шенгели, у которого, впрочем, среди предков были и евреи), и «изнутри» (авторы, идентифицирующие себя с евреями, хотя такие из них, как И. Эренбург, С. Липкин, С. Парнок, Ю. Нейман, Е. Аксельрод должны считаться русскими поэтами). Не случайным является расположение стихов. Хронология здесь не соблюдается (к тому же датировки в большинстве случаев неизвестны). Стихи выстроены так, чтобы они образовали единый поток размышлений, плавно текущий от одного аспекта темы к другому.

Начнем со стихотворения, аргументирующего понятие «Народ Книги» тем, что главной ценностью еврейского народа была Библия (Танах):

Семен Фруг
Изгнанники
С древнееврейского

– Что спасла ты от богатства,
Разоренного врагами,
В день, когда Господня кара
^^^Пронеслась над нами?
– О, супруг мой! В день ужасный
Из всего, чем я владела,
Шелк, парчу, ковры и бархат
^^^Я спасти успела...
– Шелк, парча, ковры и бархат...
Ими ль будешь ты богата?
Брось в огонь ковры с парчою,
^^^Бархат – в глубь Евфрата...
– Дочь моя! В огне, в обломках
Наша родина святая...
Чем же ты ее вспомянешь
^^^Средь чужого края? –
– Белых лилий из долины
Под Кармельскою горою...
Не цвести им, не сребриться
^^^Свежею росою
На лугах чужбины мрачной,
Крупным жемчугом играя
В блеске розового утра...
^^^– Брось их, брось, родная!..
Ты, мой сын, что взял с собою
Против дикой вражьей силы?..
– Меч и заступ: меч – для битвы,
^^^Заступ – для могилы...
– Нет, не меч нам нужен, сын мой!
Наша сила и спасенье
Не в железе, обреченном
^^^ Ржавчине и тленью...
Для защиты от гоненья,
Для борьбы со злом и ложью
Я иное спас оружье –
^^^Спас я Слово Божье.
Не слабеет и не вянет,
И не ржавеет то слово –
Вечно живо, вечно юно,
^^^Вечно, вечно ново!..

Следующее стихотворение начинает рассмотрение главного для любого этноса вопроса – о его историческом предназначении. В случае с евреями вопрос этот приобретает особую остроту и таинственность, поскольку однозначного ответа нет. Евреи уникальны тем, что даже в рассеянии они в течение 2000 лет не растворились в других народах, в то время как со многими не рассеянными этносами это произошло прямо в ареале их обитания (древние египтяне, шумеры, вавилоняне, ассирийцы, древние греки, древние германцы, византийцы и т.д.). С какой целью Провиденциальные силы сохранили евреев до сего дня? Почему их пассионарный потенциал не иссякает? – «силы твои <…> так юны. Так гибко свежи»:

Борис Лесман
Недаром

Недаром из тьмы роковых унижений,
Из мрака тяжелых невзгод
Спас чудом тебя твой божественный гений,
Великий страдалец-народ!

Недаром твой дух так могуч и так крепок,
И гордые силы твои
От самых корней вековых и до веток
Так юны. Так гибко-свежи.

Недаром ты блещешь немеркнущей славой
В укор своим ярым врагам
И, полный надежд, головой величавой
Киваешь грядущим векам,–

Недаром, народ мой! Твое назначенье
Для нас непонятно, но тот,
Кому не опасен закон разрушенья,
Недаром под солнцем живет...

Б. Лесман, как видим, дает простейший ответ: не знаю, «предназначенье для нас непонятно». Но такой ответ явно неудовлетворителен, и вопрос встает снова, хотя и в иной вариации: «Куда мы направим шаги?»:

Семен Липкин
Кочевой огонь

Четыре, как будто, столетья
В империи этой живем.
Нам веют ее междометья
Березкою и соловьем.

Носили сперва лапсердаки,
Держали на тракте корчму,
Кидались в атаки, в бараки,
Но все это нам ни к чему.

Мы тратили время без смысла
И там, где настаивал Нил,
Чтоб Эллина речи и числа
Левит развивал и хранил,

И там, где испанскую розу
В молитву поэт облачал,
И там, где от храма Спинозу
Спесивый синклит отлучал.

Какая нам задана участь?
Где будет покой от погонь?
Иль мы – кочевая горючесть,
Бесплотный и вечный огонь?

Где заново мы сотворимся?
Куда мы направим шаги?
В светильниках чьих загоримся
И чьи утеплим очаги?

С. Липкин ответа на свой же вопрос - куда евреи направят шаги? - опять-таки не знает, и эстафета размышлений переходит к великой Марине Цветаевой, чье стихотворение является, вероятно, лучшим из написанных на эту тему.

Марина Цветаева
Евреям

Кто не топтал тебя – и кто не плавил,
О купина неопалимых роз!
Единое, что на земле оставил
Незыблемого по себе Христос:

Израиль! Приближается второе
Владычество твое. За все гроши
Вы кровью заплатили нам: Герои!
Предатели! – Пророки! – Торгаши!

В любом из вас,– хоть в том, что при огарке
Считает золотые в узелке –
Христос слышнее говорит, чем в Марке,
Матфее, Иоанне и Луке.

По всей земле – от края и до края –
Распятие и снятие с креста.
С последним из сынов твоих, Израиль,
Воистину мы погребем Христа!

1916

Цветаева дает ответ: евреи продолжают существовать, ибо со смертью последнего из них «воистину мы погребем Христа». Эта мысль настолько неожиданна, на первый взгляд даже парадоксальна, что стихотворение нуждается в истолковании. Такая попытка предпринята в эccе Л. Козловой, помещенном ниже.

Цветаевское стихотворение устремляет поток размышлений в русло религиозного предназначения евреев: они «там, где понят Бог и понята природа»:

Лев Мей
Жиды

Жиды, жиды! Как дико это слово!
Какой народ! Что шаг, то чудеса...
Послушать их врагов – ревниво и сурово
С высот жидам грозят святые небеса...
Быть может,– и грозят, но разве только ныне.
Где вера в небеса, там и небесный гром,
А прежде без грозы народ Свой вел в пустыне
Сам Бог то облаком, то огненным столпом.
Теперь презренней нет, проклятей нет народа,
Нет ни к кому такой, как к ним, жидам, вражды,
Но там, где понят Бог и понята природа,
Везде они – жиды, жиды, жиды!
В Шалиме их, рукою Саваофа,
Пророку на скрижаль начертан был закон,
И крестным знаменем отмечена Голгофа,
И венчаны цари: Давид и Соломон.
И на Сион к жидам сошла от Бога вера;
И святы стали все шалимские места;
И пламенной мольбой шалимская гетера
Свой искупила грех у Божьего креста...

А вот и новый оттенок: евреи призваны «распространить священные лучи», «миру благовествуя спасенье»:

Георгий Шенгели
Иудеи

Народ, чье имя – отгулье Иуды,
Влачащий на себе его судьбу,–
О, не в твоем ли замкнутом гробу
Созрели пламенеющие руды?

Не там ли Бог сокрыл свою трубу,
Чей вопль сметет последние запруды,
Когда на суд прихлынут трупов груды
И гордый царь поклонится рабу?

Народ! Влачи звенящие оковы:
Ты избран повелением Иеговы
Распространить священные лучи.

И миру благовествуя спасенье,
Иди! Иди закланцем отпущенья
И о своем страдании – молчи.

Что же можно сейчас благовествовать? Разве «благую весть» еврейский народ не дал миру еще 2000 лет тому назад? Разве она к настоящему времени не распространилась по всей планете? Увы, при всём, как выразился Н. Бердяев, «достоинстве христианства», христиане в массе своей не исполнили своего предназначения. Достаточно хотя бы понять, что правящий миром суперклан руками своей фракции протестантских фундаменталистов готовит миру Армагеддон; что РПЦ с потрохами продалась Третьему Жругру, затем Четвертому и Чудовищному Червю, участвуя в самых омерзительных делах.

И в стихотворении С.Я. Парнок, которая на рубеже 1910-х годов крестилась по православному обряду, делается горестный вывод: «крест над церковью истаял, и в этой церкви Бога нет!» В таких условиях перед еврейским народом вновь встает задача благовествования: «твой древний свет над миром всходит вновь, Израиль»:

София Парнок
«Не на храненье до поры…»

Не на храненье до поры,–
На жертвенник, а не в копилку,–
В огонь, в огонь Израиль пылкий
Издревле нес свои дары!

И дымный жертвенный пожар
Ноздрям Господним был приятен,
Затем, что посвященный дар
Поистине был безвозвратен...

Вы, пастыри Христовых стад,
Купцы с апостольской осанкой!
Что ваша жертва? Только вклад:
Внесли и вынули из банка!

И оттого твой древний свет
Над миром всходит вновь, Израиль,
Что крест над церковью истаял
И в этой церкви Бога нет!

Уже в стихотворении «Жиды» сквозила мысль о том, что еврейский народ принес себя в жертву на Голгофском кресте,– том, у которого искупила свой грех «гетера» Мария Магдалина. Теперь поток, миновав излучину, выносит нас к Голгофе уже с другой стороны – к кучке иудейской черни, ставшей соучастницей распинания. Распинатели были во все века и у всех народов, но Ю. Нейман идентифицирует себя в качестве еврейки «не с теми, кто “распни его” кричали, / А с добрыми, кто вырастил его!»:

Юлия Нейман
Еврейскому народу

И вновь подобье прежних изобилии
На ваших незатейливых пирах...
Как распинали вас! Как вас дробили!
Как превращали в пепел, пыль и прах!

Народ мой стойкий! Искорка живая,
Упрямо рвущаяся сквозь века!
Пусть я твоих обычаев не знаю,
Пусть твоего не помню языка!

Но в миг решений, и всегда – в печали,
Оно со мной – высокое родство
Не с теми, кто «распни его!» кричали,
А с добрыми, кто вырастил его!

Вот почему С. Липкин, видя «свет нетварный» и предчувствуя собственную «заполярную» Голгофу, присягает обоим Заветам – Ветхому, «Давидову псалму», и Новому, Гефсиманскому саду:

Семен Липкин
«Присягаю песенке пастушьей…»

Присягаю песенке пастушьей
Около зеленого холма,
Потому что говорит мне: «Слушай
Отзвуки Давидова псалма».

Присягаю выспренному слогу,
Потому что по земле иду.
В том саду, где Бог молился Богу,
И цветы сияют в том саду.

Присягаю ночи заполярной,
Движущейся, может быть, ко мне,
Потому что вижу свет нетварный
В каждом пробуждающемся дне.

В стане добрых находится и Д. Кнут, чья память вместила всю еврейскую историю – от Саула до собственного красочно-пахучего молдаванского отрочества. Он произносит «слово любови», которое для него – «блаженный груз моих тысячелетий»:

Довид Кнут
«Я, Довид-Ари…»

Я,
Довид-Ари бен Меир,
Сын Меира – Кто – Просвещает – Тьмы,
Рожденный у подножия Ивелиса,
В краю обильном скудной мамалыги,
Овечьих брынз и острых качкавалов,
В краю лесов, бугаев крепкоудых,
Где, средь степей и рыжей кукурузы,
Еще кочуют дымные костры
И таборы цыган.

Я,
Довид-Ари бен Меир,
Кто отроком пел гневному Саулу,
Кто дал
Израиля мятежным сыновьям
Шестиконечный щит;

Я,
Довид-Ари бен Меир,
Чей пращ исторг
Предсмертные проклятья Голиафа,–
Того, от чьей ступни дрожали горы –
Пришел в ваш стан учиться вашим песням,
Но вскоре вам скажу
Мою.

Я помню все:
Пустыни Ханаана,
Пески и финики горячей Палестины,
Гортанный стон арабских караванов,
Ливанский кедр и скуку древних стен
Святого Ерушалайми.

И страшный час:
Обвал, и треск, и грохоты Синая,
Когда в огне разверзлось с громом небо
И в чугуне отягощенных туч
Возник, тугой, и в мареве глядел
На тлю заблудшую, что корчилась в песке,
Тяжелый глаз владыки – Адоная.

Я помню все: скорбь вавилонских рек,
И скрип телег, и дребезги кинор,
И дым, и вонь отцовской бакалейки,–
Айва, халва, чеснок и папушой,–
Где я стерег от пальцев молдаван
Заплесневелые рогали и тарань.

Я,
Довид-Ари бен Меир,
Тысячелетия бродившее вино,
Остановился на песке путей,
Чтобы сказать вам, братья, слово
Про тяжкий груз любови и тоски –
Блаженный груз моих тысячелетий.

Итог прошлому подведен. Теперь поток устремляется в сторону будущего. С. Фруг призывает «старика-народ» двигаться вперед, «к сонму будущих столетий»:

Семен Фруг
Еврейская мелодия

И зорок глаз, и крепки ноги,
И посох цел... Народ родной,
Чего ж ты стал среди дороги,
Поник седою головой?
Ты не один: взгляни, толпой
К тебе твои вернулись дети...
Прими же их и всей семьей
Ты к сонму будущих столетий,
Чрез бездну мук, чрез цепь невзгод
^^^^^^Ступай вперед!
Вперед – под звуки старой песни.
Века грядущие зовут,
И громы нам кричат: воскресни!
И бури гимны нам поют.
И под громами, и под тучей,
На зов святой, на зов могучий –
Чрез бездну мук, чрез цепь невзгод,
Смелей, седой старик-народ,
^^^^^^Вперед! Вперед!

А стихотворение «Верь: настанет блаженное время…» предвидит торжество Розы Мира, когда народы «заживут все, как дети единой семьи»:

Борис Лесман
«Верь: настанет блаженное время…»

Верь: настанет блаженное время, родной,
Когда, полный великих стремлений,
Ты воспрянешь могучей, гранитной скалой
Над глубокою бездной гонений.
Дни настанут – и сильным, и смелым орлом,
Вольно маша своими крылами,
Ты взовьешься высоко в сиянье святом,
Золотыми облитый лучами.

И божественный свет, исходя от тебя,
Над землею потоком прольется,
И, над тьмой торжествуя, искрясь и горя,
Заалеет на небе дней новых заря,
К жизни новой все в мире проснется.
И настанут века всепобедной любви,
И под сению братства и мира,
Раскрывая друг другу объятья свои,
Заживут все, как дети единой семьи,
В эти дни обновления мира...

Верь, народ мой: Заря эта скоро блеснет,–
Не столетья – промчатся лишь годы:
Новой, свежею жизнью с Востока пахнет –
И, весь мир обвивая лучами, взойдет
Солнце Правды, Любви и Свободы...

В «Розе Мира» говорится о двух избранничествах еврейского народа – он был избран для создания полноценного монотеизма и для воплощения Планетарного Логоса. То, что народ был сохранен до сих пор, наводит на мысль о возможности третьего избранничества (ведь «Бог троицу любит»), сущность которого, конечно, дискуссионна. Мысль об избранничестве, разумеется, не эгалитарна и не каждому приятна на вкус, как, например, и наличие двух онтологически разных народоводительствующих иерархий – Великих и Малых Сестер. Однако, Д. Андреев дает очень ценное разъяснение, призванное охладить пыл тех, кто склонен к этническому комплексованию: Тезис интернационализма – это грандиозная сила, и в основе ее лежит абсолютная правда. Но ложь не замедлила вкрасться и сюда: мысль, будто все народы по своим характерам, по своей одаренности и по своему историческому долженствованию равны между собой, – пустая демагогия. Разумеется, одного или нескольких народов, особо предпочтенных Божеством перед остальными и которым поэтому позволено больше, чем остальным, – нет. Но каждый народ провиденциально предназначен – если угодно, избран – для решения некоторых особых исторических и культурных задач; и эти миссии неповторимо своеобразны. Есть народы – обычно они бывают и численно весьма велики, – предопределенные к колоссальным ролям планетарного значения; другие – к заданиям более частным, более узким. Но кому больше дано, с того больше и спросится. Как для личности, так и для народа повышенная одаренность и масштаб суть основания не для повышенных требовании к другим, а только к самому себе. Одаренность и масштаб обязывают к большему, а вовсе не дают права на то, на что остальные смертные не имеют права. Вообще, исключительность не дает абсолютно никаких дополнительных прав: она накладывает только дополнительные обязанности. Именно такое понимание заключает в себе опровержение любых расистских или националистических теорий (2: 517).

Как раз к теме избранничества нас и приносит теперь поток. А. Хомяков, автор-славянофил, в нижеследующем стихотворении предвосхищает слова «Розы Мира»: Народ, возомнивший себя мессией, а все остальное человечество – блуждающим во тьме, обрекает себя на одно из двух: или на трагедию разрушения своей исторической цитадели (вспомним опять-таки еврейство), или на бесплодное кипение и выкипание в самом себе, в тех самых границах, которые он счел броней против великих культурных и этических соблазнов: вспомним Византию. Давно уже осознан и выражен тот факт, что всякий народ, несущий в мир, как говорил Достоевский, новое слово, ощущает свое избранничество. Но это избранничество – не единственно, и всякое самообольщение на этот счет грозит катастрофой (2: 332-333).

Алексей Хомяков
«Мы род избранный…»

«Мы род избранный,– говорили
Сиона дети в старину.–
Нам божьи громы осушили
Морей волнистых глубину.

Для нас Синай оделся в пламя,
Дрожала гор кремнистых грудь,
И дым и огнь, как божье знамя,
В пустынях нам казали путь.

Нам камень лил воды потоки,
Дождили манной небеса,
Для нас закон, у нас пророки,
В нас Божьей силы чудеса».

Не терпит Бог людской гордыни;
Не с теми он, кто говорит:
«Мы соль земли, мы столб святыни,
Мы Божий меч, мы Божий щит!»

Не с теми он, кто звуки слова
Лепечет рабским языком
И, мертвенный сосуд живого,
Душою мертв и спит умом.

Но с теми Бог, в ком Божья сила,
Животворящая струя,
Живую душу пробудила
Во всех изгибах бытия;

Но с тем, кто гордости лукавой
В слова смиренья не рядил,
Людскою не хвалился славой,
Себя кумиром не творил;

Он с тем, кто духа и свободы
Ему возносит фимиам;
Он с тем, кто все зовет народы
В духовный мир, в Господень храм!

Жаль только, что сами славянофилы, а в особенности те, кто сейчас считает себя их наследниками, очень-очень часто не следовали предостережению Хомякова. Чтó такое тяготы избранничества, хорошо прочувствовал А. Усачев. Он просит Бога: «Мой богоизбранный народ / Прошу переизбрать!»:

Андрей Усачев
Еврейская молитва

Когда меня еврейский Бог
Возьмет на небеси,
И скажет мне еврейский Бог:
– Что хочешь – попроси...
И скажет мне еврейский Бог:
– Ну, что молчишь, проси!

Не попрошу я у него
Различных райских льгот,
Не попрошу я ничего
От божеских щедрот,
– Взгляни, о Боже,– я скажу,
На бедный мой народ!

Ты дал нам царскую печать,
И посох, и завет.
И мы несем твою печать
Почти пять тысяч лет,
И мы несем свою печаль
Почти пять тысяч лет...

Любви твоей был горек плод.
Даруй нам благодать...
Во имя всех твоих сирот
Даруй нам благодать...
Мой богоизбранный народ
Прошу переизбрать!

Размышления о предназначении кончились, а поток продолжает свой бег. Теперь он показывает нам еврейский народ просто через индивидуальную историческую память принадлежащих к нему:

Юлия Нейман
О родословной

Был беден и ничем не знаменит
Мой предок – безымянный тот семит,
Отнюдь не из разряда фарисеев.
Он сеял хлеб. И собирал, посеяв,
Скупую жатву. Так ему велел
Его закон. Был прост его удел.

Но умудренный зрелыми годами
Другими предок занялся трудами
И стал в обитель познаванья вхож...
...Я вижу своды. Слышу запах кож.

Там пишет он с восхода до заката.
Склонился низко профиль хрящеватый.
Мессию зрит настороженный глаз,
А ухо вопиющий слышит глас.

Елена Аксельрод
«Пространство смещено и время сбивчиво…»

Пространство смещено и время сбивчиво.
Назад ли пячусь иль бреду вперед –
Судьба моя в глаза глядит обидчиво
Который век, который час, который год...
Я – иудеянка из рода Авраама,
Лицом бела и помыслом чиста.
Я содомитка, я горю от срама,
Я виленских местечек нищета,
Где ласковые свечи над субботою,
Где мать худа и слишком толст Талмуд,
Я та, на чьих лохмотьях звезды желтые
Взойдут однажды и меня сожгут...

Я дую в горн, и галстук цвета крови,
Я комиссарша – грозен взгляд мой зоркий,
И я же – заплутавшаяся в слове,
Избравшая безлюдные задворки
Российского стиха, и этой долей
Вернуть бы мне себя, еще одну–
Ту, что когда-то не своею волей
Валила в снег таежную сосну.

Трагический характер еврейской истории (2: 129) сконцентрирован в пронзительных ламентациях Б. Лесмана - «Нет сил страдать», «хоть велика земля, <…> нам жить на ней нельзя».

Борис Лесман
Еврейская мелодия

Нет сил страдать, нет сил уже томиться,
И слез уж нет, и стоны замерли!..
О, дайте мне на время хоть забыться,
Жестокие мучители мои!..

Томят мой ум нерадостные думы,
Волнует грудь, грызет ее тоска,
И вечно жду чего-то я, угрюмый,
И вечно жизнь печальна и горька.

Я вечно жду,– бесплодно и напрасно! –
Блаженство есть, но мне его не знать;
Светла и даль, и это небо ясно,–
Я ж должен дни ненастья коротать...

А сил уж нет! Под бременем запрета,
Тоски и слез моя изныла грудь...
Но я хочу простора, воли, света,–
Я жить хочу – не здесь, так где-нибудь!..
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Туда, в ту даль душа моя все рвется,
Где у тебя, бездомный мой народ,
Под вековым бичом спина не гнется,
Не чахнет грудь под бременем невзгод.

Но где страна та, где тот край желанный
И где пути, ведущие туда?
Везде, Еврей! везде ты гость незваный,
Везде кипит и ждет тебя вражда.

Так спи ж, мечта, в душе моей унылой!..
Напрасно все: хоть велика земля,–
Она служить нам может лишь могилой,
Но жить, увы! нам жить на ней нельзя...

Оказывается, однако, - ощущение, что «жизнь – это место, где жить нельзя», свойственно не только евреям, но и всем отверженным, например, поэтам:

Марина Цветаева
Поэма конца
Отрывок

За городом! Понимаешь? Зá!
Вне! Перешед вал.
Жизнь – это место, где жить нельзя:
Ев – рейский квартал...

Так не достойнее ль во сто крат
Стать Вечным Жидом?
Ибо для каждого, кто не гад,
Ев – рейский погром –

Жизнь. Только выкрестами жива!
Иудами вер!
На прокаженные острова!
В ад! – всюду! – но не в

Жизнь,– только выкрестов терпит, лишь
Овец – палачу!
Право-на-жительственный свой лист
Но – гами топчу!

Втаптываю! За Давидов щит –
Месть! – В месиво тел!
Не упоительно ли, что жид
Жить – нé захотел?!

Гетто избранничеств! Вал и ров.
По – щады не жди!
В сéм христианнейшем из миров
Поэты – жиды!

И у этих индивидуумов, этнически не-евреев, возникает высокое родство, чувство великой сопричастности к гонимому еврейскому народу, желание слиться с ним:

Феофан Шипулинский
Народу-другу

Ты – мой народ. Из племени чужого
Прими меня в семью твоих детей:
И я, как ты,– избранник Иеговы,
И я, как ты,– изгнанник меж людей.

В своей душе заветные скрижали
Средь бедствий голуса мы верно сберегли.
Нас ненависть, вражда, презренье окружали,
Из края в край гонимые бежали,
Но избежать гонений не могли.

Мы лишены земли обетованной.
У нас был храм – теперь разрушен храм.
И скорбные мы ждем тот день желанный,
Когда наш Бог вернется снова к нам.

Гонимы мы с тобой одной судьбою.
И я твои страдания терплю.
Вот отчего я близок так с тобою.
Вот отчего я так тебя люблю.

Борис Чичибабин
Еврейскому народу

Был бы я моложе – не такая б жалость:
не на брачном ложе наша кровь смешалась.

Завтракал ты славой, ужинал бедою,
слезной и кровавой запивал водою.

«Славу запретите, отнимите кровлю»,–
сказано при Тите пламенем и кровью.

Отлучилось семя от родного лона,
помутилось племя ветхого Сиона.

Оборвались корни, облетели кроны,–
муки гетто, коль не казни да погромы.

Не с того ли Ротшильд, молодой и лютый,
лихо заворочал золотой валютой?

Застелила вьюга пеленою хрусткой
комиссаров Духа – цвет Коммуны Русской.

Ничего, что нету надо лбами нимбов,–
всех родней поэту те, кто здесь гоним был.

И не в худший день нам под стекло попала
Чаплина с Эйнштейном солнечная пара...

Не родись я Русью, не зовись я Борькой,
не водись я с грустью золотой и горькой,

не ночуй в канавах, счастьем обуянный,
не войди я нáвек частью безымянной

в русские трясины, в пажити и в реки,–
я б хотел быть сыном матери-еврейки.

1946

А что же сами евреи? Они не всегда любят жить в собственной среде:

Илья Эренбург
«Евреи, с вами жить не в силах…»

Евреи, с вами жить не в силах,
Чуждаясь, ненавидя вас,
В скитаньях долгих и унылых
Я прихожу к вам всякий раз.
Во мне рождает изумленье
И ваша стойкость, и терпенье,
И необычная судьба,
Судьба скитальца и раба.
Отравлен я еврейской кровью,
И где-то в сумрачной глуши
Моей блуждающей души
Я к вам таю любовь сыновью,
И в час унылый, в час скорбей
Я чувствую, что я еврей!

Но этот же Эренбург говорил, что он – еврей, «не по крови, текущей в жилах, а по крови, текущей из жил», и в вышеприведенном стихотворении он признается евреям: «Я к вам таю любовь сыновью». А М. Абрамович, готовый, как будто бы, отмежеваться от своего народа, сразу же поясняет: «Для вас, о враги, я еврей!»:

Михаил Абрамович
«Ах, званье избранного мне надоело…»

^^Ах! Званье избранного мне надоело!
До рас и вопросов какое мне дело?
^^^^^Нет! Я не еврей, не еврей.
^^Терпеть не могу хвастовства своим родом,
Не ставлю в пример я нас прочим народам –
^^^^^Друзья мои, я не еврей!
^^Не стану ни ползать пред сильным и знатным,
Ни бредить уделом отцов невозвратным –
^^^^^Ведь я не еврей, не еврей.
^^О! Я сумасброд: все еще в человека
Я верю средь ужасов буйного века –
^^^^^Смешно мне: какой я еврей!
^^Но прочь, о враги, со своим одобреньем!..
Вас встречу я смехом и гордым презреньем,
^^^^^Ведь я не для вас не еврей.
^^Лишь вспомнится злоба бездушная ваша –
Взволнуется сердце, преполнена чаша –
^^^^^И в битву! Мой лозунг: «еврей»!
^^За нищих, бездомных, поруганных братий
Звучит моя песнь среди ваших проклятий! –
^^^^^Для вас, о враги, я еврей!

И вот поток завершается. Мы теперь читаем о евреях финальную мудрость: «встают сквозь стены гетто / Их погребенные мечты / На грани голубого света / И запредельной темноты»:

Александр Берлянт
«Я молча на колени встану…»

Я молча на колени встану,
Припомнив все наперечет –
Эпохи, города и страны,
Где похоронен мой народ.

Его громили, гнали в землю
Из роскоши, из нищеты,
И эти судьбы я приемлю
И всякий раз кладу цветы.

Седые или молодые,
На склоне лет, в расцвете сил,
Мои друзья, мои родные,
Я их любил и хоронил.

Судьбу поставивши на карту,
Об стену расшибая лоб,
От преждевременных инфарктов
Они сегодня сходят в гроб.

И вновь встают сквозь стены гетто
Их погребенные мечты
На грани голубого света
И запредельной темноты.

И эта вековая участь,
Могильник плит тяжелый гнет,
Она гнетет меня и мучит,
И за собой ведет и учит,
И жить мне силы придает.

Но «эта вековая участь» – не повод для отчаяния: она, признается автор, «жить мне силы придает».

[Белгородский]

Лилит Козлова
«Купина неопалимых роз»

Христос воскрес из мертвых,
Смертью смерть поправ,^^^^
И сущим во гробех^^^^^^^^^
Живот даровав.^^^^^^^^^^^
Пасхальное песнопение.

Нет любви выше любви.
Елена Рерих. «Зов».

Нечасто встретишь в цветаевских изданиях стихотворение «Евреям» – ведь оно числится не включенным в составленные ею самой сборники. И первое, что возникает после его прочтения, это мысль: «Да, Цветаева никогда не была антисемитом!»

А вторая мысль, несколько недоуменная,– если вчитываешься в смысл: «А что же может быть от Христа – то есть Божественного – во всех евреях без исключения – «Хоть в том, что при огарке считает золотые в узелке»? Да еще при том, что за предательство своего, как и Христа, соотечественника, Иуды Искариота, «за все гроши»,– за полученные им, широко известные, «30 сребренников»,– они платились много веков, проклинаемые, гонимые, а нередко и уничтожаемые христианами. «Вы кровью заплатили нам: Герои! Предатели! – Пророки! – Торгаши!» Все без исключения. Расплачивались – часто жизнью – за грех своего вероломного предка. Хотя притеснения и гонения евреев начались намного раньше, задолго до рождения Христа, и даже до прихода к Ним пророка Моисея. Возможно, отсюда и начало: «Кто не топтал тебя – и кто не плавил, о купина неопалимых роз!»

А далее – новая грань загадочного течения цветаевской глубинной мысли: – «Единое, что на земле оставил / Незыблемого по себе Христос: / Израиль!» С Христа началась гуманнейшая из религий, принесшая нравственные начала в жизнь людей, ее принявших. Христианство, за две тысячи лет укоренившееся среди народов Европы и части Азии, Америки и Австралии, а нередко проникавшее и в Африку. Но Цветаева основным видит не это. «Незыблемым» и «единым», то есть единственным, что после себя оставил на земле Христос, она называет тот народ, который по крови родственен Христу, но христианства не принял.

Прочитав стихотворение до конца, понимаешь, что ей видится сходство в судьбе – земной,– страдальческой, полной гонений. «По всей земле – от края и до края – распятие и снятие с креста». Страдание и смерть – но только ли евреев? Страдающих на свете не счесть. Однако, Цветаева всё же упорна в своем утверждении: «С последним из сынов твоих, Израиль, / Воистину мы погребем Христа!» Рондо. Возврат к началу стихотворения... Только сыны Израиля несут что-то от Христа, от Господа Бога, чего – в той же мере – нет у его последователей – христиан... Так что же это?

Стихотворение «Евреям» я читала не впервые, но вдруг сознание остановилось на первых строках: знакомый образ розы. «О купина неопалимых роз!» Розы – символ любви, у Цветаевой смысл этого цветка в иносказании ее стихов всегда однозначен. Купина Неопалимая – первое, что вспоминается, когда читаешь эти слова – поначалу думается о чем-то священном. Куст, не сгорающий,– тот, библейский, терновый, даже не опаляющийся – Божественный. А тут розы неопалимые, их купина – целый куст роз, не поддающихся никакой плавке, не опаляющихся никаким огнем, розы, которые не возможно и затоптать. Устойчивые. Розы – то есть любовь. Которая цветет – сквозь всё, даже если нет условий для этого. И – по мысли Марины Цветаевой,– в других народах Христос такого следа не оставил.

Весь народ Израиля – «купина неопалимых роз» – несмотря ни на что. Они несут в себе Бога – Христа – любовь, к которой каждый из них способен как ни один другой народ,– так считает Цветаева, это она и хочет сказать. Такими она евреев видит. Любовь, пропитывающая плоть и кровь – к матери, к детям, к женщине, ставшая национальной чертой. Не исключающая, видимо, и других черт характера – ненависти, например, но у Цветаевой не об этом речь. Она фокусирует внимание только на способности любить.

«Возлюби!» – учил Христос, тоже сын Израиля, и в каждом из Его соотечественников – частичка этого завета, в каждом «Христос слышнее говорит, чем в Марке, / Матфее, Иоанне и Луке». Названы четыре апостола-евангелиста, четыре его ученика – дети той же нации. Они подробно описали Его жизненный путь, особенно события последних трех лет жизни,– чудеса исцеления, творимые Иисусом, последние Его дни, часы, смерть на кресте – распятым – во искупление грехов человечества,– чудесное Его воскресение. Попрание своей смертью житейской бездуховности, равной смерти – для жизни истинной,– духовной и вечной, которую Он даровал всем желающим, жизнь которых без этого – как в гробу. Они буквально увековечили Его своими рассказами – очевидцев, но в каждом еврее Христос всё же говорит «слышнее»...

Значит, это какой-то другой язык, способ передачи Божественной Сути, не укладывающийся в слова и рассуждения. Только живая любовь живых людей – путь к Богу,– вот мысль Марины Цветаевой,– и никакие слова и наставления ее не заменят, только через нее – путь к Богу в себе. Евангелисты, рассказав, дают основание для Христианской веры, любовь позволяет Бога знать.

Бог, Христос,– есть любовь; любовь – есть Бог. Марина Цветаева этим путем – шла к Богу – всю жизнь. Через любовь-радость и любовь-боль, через смерть потери земной любви («разлука – как ни кинь – всегда смерть») – к возрождению, к высотам и светлым Истокам Бытия. Путем – по типу древних Мистерий посвящения в тайны Бытия, но пролегающим через огонь – страдания – жизни. Радость, а затем смерть – и воскресение в новой, преображенной ипостаси,– вот что дарует любовь. Полная аналогия с путем, пройденным Спасителем...

Цветаева и сама понимала, что этот путь ее,– часто смутный и полный тупиков,– не бесспорный и не церковный. Иной. Летом 1919-го она писала:

А во лбу моем – знай! –
Звезды горят.
В правой рученьке – рай,
В левой рученьке – ад.

Есть и шелковый пояс –
От всех мытарств.
Головою покоюсь
На Книге Царств.

Так и видишь ее, идущую по гребню, с двух сторон – откосы, один – в Княжество тьмы, другой в Княжество Света. «Проводи, жених, / До Седьмой версты!» Любовь, возносящая до седьмого неба, до Бога.

Рай и ад намешала тебе в питье,
День единый теперь – житие твое.

Всё, что есть в любви радостного и горького, высокого и земного, приводит к Свету, так что и темноте – ночи – нет места, один сплошной светлый день – вот цветаевская позиция.

Бытует мнение, что умение любить – это талант. У Марины Цветаевой на любовь был сверхталант, а отсюда – и сверхпотребность любить самой, испытывать «тайный жар», все то, что вызывает сердцебиение. Поэт во всем, поэт – прежде всего, она очень рано поняла – почувствовала! – что источник ее поэтического вдохновения – ее душевное неспокойствие, яркая эмоция – радостная или горькая,– чувство, потрясающее до основ,– все, что угодно, лишь бы не серость и пустота покоя. – Я не делаю никакой разницы между книгой и человеком, закатом, картиной – все, что люблю, люблю одной любовью» – это она написала в 22 года. Но и за год до смерти, в 48 лет, она пишет своей приятельнице: «Моя надоба от человека... – любовь. Моя любовь... – моя возможность любить в мою меру, т.е. без меры».

Любовь – это Бог, Христос,– и дверь в истинную жизнь, и Путь. И Христос называл себя дверь «и путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Цель – и средство, цель – и путь – одно.

И Бог Кришна в брахманическом Посвящении – задолго до нашей эры – так же назвал себя: дверь и путь...

Марина Цветаева написала стихи «Евреям» осенью 1916 года, в разгар своей дружбы с Никодимом Плуцер-Сарно, человеком, любившим ее, «как ей было надо, а это очень трудно любить такую сложную вещь, как я»,– примерно так выразилась сама Цветаева. В свои 24 года она, кроме него, близко соприкоснулась и с другими детьми Израиля: Софьей Парнок, Осипом Мандельштамом. Видимо, этого оказалось достаточно, чтобы возникло обобщение. И она прозревает, предсказывает: «Приближается второе Владычество твое». Чье владычество? Христа? Израиля? Земного владычества Израиля никогда не было, за всю историю. Было пришествие Христа, сына Божьего, на землю и его овладение умами и сердцами людей. Значит, приближается второе пришествие Христа-любви, носителем которой остался Израиль. Цветаева провидит грядущее светлое Царство Любви. В контексте эта строка песет именно такой смысл. И современные астрологические предсказания твердят о том же: с началом эры Водолея на, земле начинается царство добра и света, царство радости.

Цветаевское прорицание шло дальше. Она как бы провидела Бсех своих будущих друзей – сынов Востока, «палестинских отроков»: поэтов Е. Ланна, Э. Миндлина, И. Эренбурга, А. Вишняка, Б. Пастернака, М. Слонима, когда двумя месяцами ранее писала:

Оттого и плачу много,
Оттого –
Что взлюбила больше Бога
Милых ангелов Его.

Любовь, боль, слезы, страдание. Смерть – потому что «всегда уходили», как однажды сказала она сама. Или не писали подолгу. Или уезжали – к жене, к невесте...

В ее стихах того же 1916-го, когда написан опус «Евреям», героем вначале выступает библейский тайновидец Даниил, внутренним светом отгонявший львов, а потом, через полгода появляется Дон-Жуан... Уходить можно и так – к другим...

Первая «смерть»-разлука – после платонической любви еще в гимназии, когда не приняла предложения переводчика В.О. Нилендера. И почти целый год – стремление остаться верной ему – на всю жизнь. Стихи юной Марины в этот период полны просветленного страдания, неотступного и безысходного. Через полтора месяца после разрыва с ним, в 17 лет, возникает соблазн физического ухода из жизни. Она прощается с «Орленком»,– кумиром своей юности, сыном Наполеона:

Мне шепчет голос без названья:
– «Ах, гнета грезы – не снести!»
Пред вечной тайной расставанья
Прими, о принц, мое прости.

Но, к счастью, уход не состоялся, что-то удержало ее в этом мире. В первых двух ее книгах стихов – первая ступень цветаевских Мистерий, устроенных ей жизнью, Мистерия любви. Выход на светлые высоты – и снова через год уход с них. Опять позвала жизнь, и вот:

В этот миг, улыбаясь раздвинутым стенам,
Мы кидаемся в жизнь, облегченно дыша.
Наше сердце смеется над пленом,
И смеется душа!

Знакомство с поэтом Максимилианом Волошиным, встреча с будущим мужем, замужество, материнство. Вереница увлечений, встреч с любовью – и расставаний. Революционный потрясения, голод, смерть младшей дочери в начале 1920-го года, разлука с мужем, белым офицером,– все это не снимает у Цветаевой с первого плана любви, как основной надобы, без которой не дышится и не живется.

Еще волна – попытка уйти в светлые высоты – перед отъездом за границу, к нашедшемуся в Чехии мужу. Но – четкое осознание: рано еще прощаться с молодостью – «до сроку». Этот подвиг самоограничения и даже самоотрешения – не состоялся. Он просто оказался ей не по силам.

Есть подвиги. По селам стих
Не ходит о их смертном часе.
Им тесно в житии святых,
Им душно на иконостасе.

Покрепче нежели семью
Печатями скрепила кровь я.
– Так, нахлобучив кулаком скуфью,
Не плакала – Царевна Софья!

Царевна Софья, заточенная Петром в монастырь. Марина Цветаева, отрекающаяся от молодости и любви… Соблазн жизни не отпускает: «Знаю: польщусь,– осознаёт она, представляя себе цветок любви,– Знаю: нечаянно / В смерть оступлюсь...» Разлука-смерть уже предвидится заранее, но иного пути нет, Мистерии любви продолжаются. Она снова, как шесть лет назад, могла бы повторить:

Ах, далеко до неба!
Губы – близки во мгле...
– Бог, не суди! – Ты не был
Женщиной на земле!

В 1922-1923-м году – снова волна. Отъезд за границу, новый глоток воздуха-любви – и новая смерть-разлука. Воссоединение семьи в Чехии – и тут происходит прикосновение к Высшему Миру, к его Свету, который и есть Радость и Любовь. Самопосвящение. Посвящение через Мистерии любви. Бродя по осеннему лесу, она видит сквозь краски листьев

Струенье... Сквоженье...
Сквозь трепетов мелкую вязь –
Свет, смерти блаженнее,
И – обрывается связь.

Свет – за вратами смерти, после них. Некое блаженное за-смертье. «Здесь многое спелось, / А больше еще – расплелось». Расплелось все земное, распалось, отодвинулось. Спелось то, что в Свете, в Божьих Высотах:

Уже и не светом:
Каким-то свеченьем светясь...
Не в этом, не в этом
ли – и обрывается связь.

Такое блаженное посмертье описывают люди, подвергшиеся реанимации. Такого Высокого Мира могут достичь и умершие при жизни – преобразившись от перенесенных потерь и потрясений,– как семя, умирая, преображается в растение. Так – через смерть,– во все века к Посвящению приводили специально проводимые в храмах таинственные Мистерии. Так достигла самопосвящения Марина Цветаева, страдая, теряя любовь, сгорая при этом дотла – и снова возрождаясь Птицей-Фениксом: «Птица-Феникс я, только в огне пою!».

«Господи! Душа сбылась: / Умысел мой самый тайный»,– скажет она осенью 1922 года. О разных путях роста души она столько раз слышала от Макса Волошина в бесконечных разговорах о теософии еще до первой мировой войны, а, возможно, и от поэта Вячеслава Иванова,– да только жертвенный путь не для нее. И вот теперь – свершилось!..

Но спустя несколько месяцев – снова «Паденье в дни»:

Рано еще – не быть!
Рано еще – не жечь!
Нежность! Жестокий бич
Потусторонних встреч.

До самого конца жизни – попытки Цветаевой длить Мистерии, снова искать счастья на земле. В 1927-м году – новый выброс в духовные высоты – смертью немецкого поэта Р.М. Рильке, с которым полгода нежно переписывалась. И – новый спуск на землю при очередном зове жизни...

В 1934-м году в одном из писем Марины Цветаевой читаем: «Река, слившись с морем, стала больше на целое море, на целого Бога, на целое всё. Река стала морем». Несколько раньше в том же письме – проводимая параллель: цветаевская душа – река. Душа, ставшая больше «на целого Бога», вместившая Его.

Цветаева продолжала тянуться к любви пока дышала. Азраилом назвала она однажды Эроса. Только он – сама любовь.

Азраил, Израиль... «Купина неопалимых роз»... И в розах этих – безжалостный цветаевский шип: любовь-то любовь, да только надолго ли?

Возможность легкого, импульсивного шага навстречу любой женщине – безоглядного, без боязни утонуть в другом. Чтобы потом снова уйти... Зная об этом наперед... И этот уход – для нее – «распятие и снятие с креста»... То страдание, после которого – «рожденье в свет»...

И через всё это –

Христос слышнее говорит, чем в Марке,
Матфее, Иоанне и Луке.

29.12.91 г. – 3.1.92 г.
Москва

Источник: Козлова Л. Одинокий дух. Марина Цветаева: Душа и ее Путь. – М.: Прометей; Laterna Magica, 1992. –120 с. – Обл. 1.000 экз. – С. 58-67.

Выделения красным цветом соответствуют авторским выделениям разрядкой.

[Белгородский]

Владимир Халемский
Маленького роста еврей

Власть развращает, абсолютная власть развращает абсолютно. Бывший премьер-министр Израиля Ицхак Шамир, маленького роста еврей, который арабам ничего не отдавал, ничего от них не ждал и всех раздражал своим упрямством, – умер, и на его фоне все остальные премьер-министры оказались карликами. Власть не сумела испортить его, видимо, потому, что он за ней не гонялся, не боялся ее потерять, не очень интересовался, что о нем думают, и вообще предпочитал государственные интересы личным. Холодный прием в Белом Доме не производил на него большого впечатления. Своей несгибаемостью он мог любого американского президента довести до белого каления из-за одного клочка земли, который был ему дороже любого клочка бумаги.

Особой доверчивостью он не страдал. Во время немецкой оккупации вся его семья погибла от рук соседей, с которыми они жили душа в душу. Англичане дважды сажали его в тюрьмы по наводке его старых друзей, ставших политическими противниками. Из тюрем он убегал, и, будучи фанатом и аскетом, вполне комфортно чувствовал себя в глубоком подполье.

Считая будущего премьер-министра самым опасным еврейским террористом, англичане упрятали его за колючую проволоку в африканских дебрях. На новом месте он позволил себе пару дней отсыпаться и начал рыть подкоп. Затем, преодолев тысячи миль, через Эфиопию он добрался до Парижа и, как только англичане покинули Палестину, появился в Израиле.

Новой еврейской власти и новой еврейской армии он предпочел новое подполье, но, обнаружив, что прятаться больше не от кого, а война за независимость закончилась, он на прощанье застрелил представителя ООН графа Бернадотта, предлагавшего урезать территорию Израиля, и только после этого сложил оружие.

Наступили невыносимые для истинного подпольщика банальные будни, но вскоре выяснилось, что война продолжается, и методы, которыми она теперь ведется в условияхстрожайшей конспирации, – это именно то, чем всю жизнь занимался маленького роста еврей. Будущий премьер-министр Израиля снова оказался в Париже, но уже в качестве главы европейского, оперативного отдела Мосада. Во многом благодаря Ицхаку Шамиру израильская разведка стала такой, какой мы видим ее сегодня.

Через десять лет, покинув Мосад и подводя итоги, пятидесятилетний Ицхак Шамир заявил на всю страну, что допустил большую ошибку и никогда не простит себе, что в дни своей боевой молодости не совершил покушение на Гитлера. Именно ему это наверняка бы удалось, и вся история была бы другой.

Только в 55 лет он пришел в политику и сразу прошел ускоренный курс новой жизни: Война Судного дня, уход Голды Меир, провал левых, приход к власти Ликуда, министерские портфели, уход из Синая, уход Бегина и кресло премьер-министра. Насмотревшись всех этих парламентских прелестей, он понял, что если не стал заниматься торговлей в обычной жизни, то и в политике нет смысла осваивать этот промысел. Он не ожидал, что левые продадут его лозунги с тремя «НЕТ!» избирателям и, придя к власти с минимальным перевесом, поедут в Осло; что Шимон Перес давно договорился с Арафатом обменять арабские голоса на оружие, из которого будут убивать израильских солдат.

Когда на волне народного протеста к власти вернулся Ликуд, все были уверены, что договор, подписанный в Осло, будет отменен. Этот договор не имел международной легитимации уже хотя бы потому, что был заключен не между государствами, а между государством и террористической организацией. Эта уверенность оказалась необоснованной. Новый премьер-министр Нетаниягу обменялся с Арафатом крепким рукопожатием и совершил главную за всю историю Ликуда ошибку – отдал Хеврон. Аплодисменты в американском Конгрессе оказались важней могилы праотцев. Ицхак Шамир понимал, что после потери Хеврона всерьез воспринимать претензии евреев на свои святыни уже никто не будет, но Нетаниягу верил газетам и не верил Шамиру. Он не слышал еврея маленького роста, он слышал аплодисменты американского Конгресса. Ицхак Шамир покинул Ликуд. Раньше Ликуд, потом политику. С Нетаниягу он больше никогда не разговаривал и больше ни разу не поздоровался. Старый подпольщик, не знавший компромиссов, умел прощать ошибки, но не смог простить бесхребетность. Он знал, что бесхребетность – это именно то, что погубит государство Израиль.

30 июня 2012 года на 97-м году жизни Ицхак Шамир умер. Такого, как он, больше не будет.

Источник: Арлекин, 2012, № 12. С. 23-24.

[Alexander]

По поводу Мохандаса Ганди хотел бы предложить вашему вниманию статью Сони Тучинской http://maof.rjews.net/authors/17345 о нём и о Томасе Манне http://maof.rjews.net/actual/13-2009-07 ... 8700---vs-. Соня Тучинская живёт в Сан Франциско, недалеко от Михаила Натановича, у неё есть е-мэйл. Если хотите, с ней, наверное, можно связаться. Я не уверен, что все пройдут по ссылке (я сам иногда ленюсь это делать), поэтому приведу её статью полностью здесь:


СОНЯ ТУЧИНСКАЯ. Избыть содеянное зло: Томас Манн vs. Махатма Ганди

Так случилось, что тема, объявленная в заголовке, нашла воплощение не стандартном формате эссе или статьи, а в частной переписке, часть которой и предлагается сейчас вашему читательскому вниманию.

«А это вот что означало,
Все человечество кричало,
И в исступлении звало
Избыть содеянное зло».
«Парцифаль» Вольфрам фон Эшенбах


“.”Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
А Я говорю вам: не противься злому".
Матфея 5:38-39 "


Так значит, Марк, «побеждая злых, мы множим Зло».

Позвольте мне продолжить наш спор, остановившись именно на этом Вашем постулате. Но давайте, в порядке исключения, изменим обычный формат нашей переписки. Я даю Вам в союзники самого выдающегося практика непротивления – Махатму Ганди. Себе же беру на подмогу величайшего европейского гуманиста – Томаса Манна. Думаю, Вы не будете в обиде от такого расклада.

Парадокс состоит в том, что по отношению к тезе «побеждая злых, мы множим Зло», оба этих великих Сына Человечества придерживаются диаметрально противоположных позиций, при этом оба могут служить «примером для народов и цивилизаций». Ну, примерно, как мы с Вами, Марк.

Итак, первым вступает апостол и символ Непротивления, Махатма Ганди.


Совет Ганди немецким евреям, Вариант 1:

“Немецким евреям следует совершить коллективное самоубийство и тем самым «вызвать возмущение всего мира и немецкого народа бесчеловечностью гитлеровского режима».
Луис Фишер, в книге «Ганди и Сталин», пишет, что когда, в 38-ом году Ганди был задан вопрос: ««Как быть с евреями? Если вы против их уничтожения, то как их спасти, не прибегая к военному вмешательству?» Ганди дал ответ, который Вы только что прочли.

Ну что ж, ответ не мальчика, но мужа, не правда ли, Марк? Ответ пленяет гениальной простотой, достойной лишь истинного мудреца: полмиллиона трупов за прозревшее человечество, которое наконец осознает, что «побеждая злых, мы множим Зло». От дальнейших комментариев воздержусь.

А как Вы думаете, Марк, изменил ли Ганди свои взгляды после войны, т.е. уже зная о масштабах и методах сотворенного Зла? Разумеется, нет. Евреи все равно погибли ( не принеся никакой ощутимой пользы любимой доктрине праведника, добавлю я от себя), а могли бы умереть осмысленно- например, коллективно сбросившись с обрыва - говорил он.

Справедливости ради надо заметить, что у Ганди был припасен для немецких евреев и другой, менее радикальный вариант, потрясающий однако воображение в значительно большей степени, нежели первый, хотя бы потому, что часть евреев Германии, не сознавая этого, в точности ему последовала.

Совет Ганди немецким евреям, Вариант 2-ой:

«Если бы я был евреем и был рожден в Германии… я бы заявил, что Германия принадлежит мне в такой же мере, как и немцу, и пусть немец после этого застрелит меня или бросит меня в темницу. Я бы отказался подвергнуться изгнанию или дискриминации. Поступая так, я бы не ждал, что мои соплеменники присоединятся ко мне в гражданском неповиновении, но можно быть уверенным, что в конце концов они все последовали бы моему примеру…. И добровольные страдания дадут им внутреннюю силу и принесут радость, не сравнимую со всеми выражениями симпатии во всем мире..»

Трепет души, слезы умиления исторгает это благостное напутствие в ад страдальцам, пережившим уже кошмар «Хрустальной Ночи». Ведь теперь нам, и даже тем из нас, кто до ознакомления с трудами великого философа успел прочитать «Треблинский Ад» Гроссмана, доподлинно известно что, перед тем, как превратиться в обмылок или набивку для матраса несчастные «испытали ни с чем не сравнимую радость».

Итак, часть немецких евреев, не сознавая этого, действовала в точности по рецепту Ганди. Зажиточные и успешные, ассимилированные, как ни в одной другой стране Европы, они отказались покинуть Германию, которая, как они наивно полагали, принадлежала им «в такой же мере, как и немцу». Все дальнейшее слишком хорошо известно, чтобы еще раз его пересказывать.

История с немецкими евреями - это зловещий, самой жизнью поставленный эксперимент по проверке тезиса «не противляйся злу насилием». Если следование какой бы то ни было нравственной доктрине приводит к катастрофе глобального масштаба, то не кажется ли Вам, что это доказывает несостоятельность или даже, простите за дерзость, преступность самой идеи.

А в противном случае и Коммунистическая идея, сама по себе, не менее прекрасна, чем Нагорная Проповедь.. Просто, по какому-то досадному недоразумению, где бы эту социальную утопию не пытались претворить в жизнь, это влекло за собой разрушение самих основ бытия, а затем смерть и немыслимые страдания сотен миллионов людей. «Идея-то хороша, только ее не совсем правильно и совсем не те люди претворяли в жизнь» – такое мнение выразил в недавнем разговоре со мной приятель моего сына, недавний выпускник Беркли. Я давно заметила, что людей, склонных к утопическому мышлению, никакими, даже самыми очевидно-вопиющими фактами, невозможно убедить в несостоятельности полюбившихся им теоретических построений.

Но вернемся к теме одоления наступающего фашизма по Ганди.

Махатма, что означает «Великая Душа», осенял своей мудростью не только целые народы и континенты, но так же и отдельных личностей.

У Ганди был друг – еврей и? само собой разумеется, ярый приверженец философии гандизма (т.н. учение Сатъяграху, что в буквальном переводе звучит как «непричинение боли и вреда»). Герман Калленбах, так звали друга Ганди, знал, что Сатъяграху кроме запрета на насилие в действиях, также запрещает его в тайных помыслах, снах и желаниях, и пытался приложить теоретические постулаты Сатъяграху к реальной ситуации 38-го года. Он неустанно молился за Гитлера, но сетовал в письмах Учителю, что ему все труднее делать это искренне.

Ганди отвечал ему в том духе, что без элемента искренней любви к Гитлеру, молитва за него мало чего стоит. Чтобы звучать убедительней, он чуть видоизменив его, приводил в подтверждение своих слов бессмертный отрывок из Нагорной Проповеди:
«Это не есть ненасилие, если мы любим только тех, кто любит нас. Это есть ненасилие только тогда, когда мы любим тех, кто ненавидит нас».

Ганди дожил до Нюренбергского процесса. Дожил он и до Гражданской войны в своей собственной стране, уже сбросившей иго «английского империализма» и обретшей независимость. И вот тогда оказалось, что вспышки религиозной ненависти между мусульманами и индусами сдерживало не утопическое учение Ганди, а штыки Английской Колониальной Армии. Стало совершенно очевидно, что Теория Непротивления Злу Насилием потерпела в Индии полный и абсолютный крах.

Стало также очевидным, что идея ненасильственной борьбы со Злом, апостолом которой его признало все человечество, вовсе не является универсальной нравственной доктриной, как считал Ганди. Она приводит к желаемому результату, только когда борется с уже издыхающим, «усталым» Злом (Британский Колониализм, сегрегация черных в Америке). Во всех остальных случаях (от Гитлера/Сталина до Пол-Пота/Хусейна) публичные призывы как можно сильнее полюбить обладающего всей полнотой власти злодея должны быть названы своим именем. В призывах такого рода пора разглядеть не детски-очаровательную наивность старичка-непротивленца, а преступление против человечества, по меньшей мере, против той его части, которая пребывает в лапах у чудовища и рассчитывает на силу оружия своих еще не порабощенных собратьев.

Нужно только на мгновенье представить себе, что сказали бы заключенные нацистко/сталинских лагерей на эти слюнявые и одновременно безумные проповеди.

Напраслину возводите на святого человека, - скажут Ваши единомышленники. Ведь намерения у Ганди были самые добрые. Он не понимал, к чему это может привести.

Позвольте мне ответить на это гипотетическое возражение словами Блаженного Августина: Непонимание есть Грех. Непонимающий пойдет в Ад. Ну а добрые намерения…, так только ленивый не вспомнит, что именно добрыми намерениями наивных и глупых и выложена дорога в Ад.

15 июня 1947 года в послании молитвенному собранию, Ганди пытался объяснить причину роста насилия между индусами и мусульманами:

«Я должен признаться в своем банкротстве, а не в банкротстве ненасилия. Следует признать, что такое ненасилие не может играть никакой роли в изменившейся обстановке».

Признание половинчатое и лукавое.

Я уверена, что способность прозреть, отказавшись от устоявшихся иллюзий и привычных догм, требует от человека такого величия и свободы духа, на который способны очень немногие. Ганди, который прожил жизнь праведника, оказался, тем не менее, не из этой обоймы. Своей легендарной честностью, своими бесчисленными голодовками и тюремными отсидками, своим бескорыстным самоотвержением в пользу непротивленческого дела он вызывал почтительное восхищение даже в стане своих политических противников. Но, повторюсь, способность «сжечь все, чему поклонялся» - это воистину прерогатива Избранных.

Один из таких избранных, Джорж Оруэлл, пережил в конце 40-ых годов страшную личную драму крушения социалистических идеалов, которыми он и его сверстники были пленены с молодости. «Скотный Двор» и «84-ый год» - это разрушение мифа, это прорыв из утопически-прекрасной сказки о Социализме/Коммунизме в ту отвратительно-уродливую действительность, которую эта сказочка пробудила к жизни. Кажется, перелом во взглядах наступил у него после того, как ему стали известны определенные факты, а именно, леденящие душу свидетельства о зверствах, чинимых в сталинских лагерях над миллионными невинных.

Какую непомерную отвагу, какое завидное мужество проявил, в отличие от Ганди, никогда не видавший тюремной койки, никогда не принимавший участие в политических голодовках английский писатель Джорж Оруэлл!

Говоря о «прозревших», не лишним будет вспомнить об обращении Альберта Эйнштейна к президенту Рузвельту в октябре 1939 году. Великий физик, как известно, был убежденным пацифистом и входил в число самых страстных поклонников философии Ганди. Тем не менее, осознав масштабы грозящей человечеству катастрофы в случае, если Гитлер первым получит атомное оружие, он предупреждает об этом президента Америки и просит у американского правительства солидной материальной помощи для ускорения атомных исследований. Разве это не развенчание самой идеи пацифизма? Разве это не признание ее абсолютной непригодности, как только разговор касается серьезных, с далеко идущими последствиями вещей и событий?

Еще один детский вопрос, к Вам, Марк, как к человеку и пацифисту: надо ли было создавать «The Manhattan Project» в ответ на предостережение Эйнштейна, зная, что это приведет к Хиросиме? Надеюсь, что в своем ответе Вы не станете увиливать от прямого разговора, заменив его общими рассуждениями типа «Бог есть Истина» и т.п. Признаюсь, что когда я веровала в идею одоления Зла непротивлением, этот вопрос неизменно ставил меня в тупик.

Ну, а теперь настало время услышать голос моего единомышленника, а, значит, Вашего оппонента, Томаса Манна.

Не буду скрывать, что, хотя и следуя правилам благородного боя, Ганди было отдано значительно больше места, чем он того заслуживает, расстаюсь я с Вашим героем без малейшего сожаления. Чувство ужасной неловкости не покидало меня все время, пока мне пришлось вычитывать и переносить на бумагу «мысли» Ганди.

Читать публицистику Манна непосредственно вслед за постулатами гандизма, это как если бы вам удалось вырваться на волю из больничной палаты битком набитой душевнобольными, и вы, не веря своему счастью, с наслаждением подставляете лицо вольному ветру, и дышите глубоко, всей грудью, и не можете надышаться.

Вот, слушайте:

30 октября, 1943 года, из сборника «Немецкие Слушатели»:

''…Можно ли этому поверить? Гестаповские борзописцы негодуют на оскорбление человечности, той самой человечности, которую система, держащая их на службе, одиннадцать лет третировала, объявляла отмененной, топтала ногами. Что вообразили эти люди? Что тотальная война, которую они славили, которую называли нормальным состоянием человечества, - эта немецкая привилегия и что ее средствами никто больше, даже если речь идет об его жизни, не вправе воспользоваться? Они рассчитывали на цивилизованность другой стороны, то есть на предполагаемую слабость и истощенность демократий, надеялись извлечь из нее выгоды, стать благодаря ей хозяевами и рабовладельцами всего мира. Кто еще готов и способен к войне, думали они, тому принадлежит мир – а готовы и способны к ней только они. Какое-то время казалось, что их расчет верен. Есть ли что-либо отвратительней, чем крики «караул!», которыми они отвечают на решимость свободных народов положить конец грубому насилию грубым насилием?

Месть и расплата? Вот они. Немецкому народу мстят его безумье и опьяненье; он должен заплатить за веру в свое право на насилие, которую внушили ему негодяи учителя, и, к сожалению, это только начало расплаты. Надо ли вам, немцам, говорить, что все, что вы терпите сегодня, идет не от жестокости и кровожадности иностранцев, а вытекает из национал-социализма?…»

Не смею касаться этого стилистического шедевра ненужным комментарием. Но с огромным интересом выслушала бы любые Ваши конкретные возражения Манну, если Вы с ним в чем-либо не согласны.

Особенно любопытно было бы услышать Ваши комментарии по поводу следующего пассажа: Есть ли что-либо отвратительней, чем крики «караул!», которыми ОНИ отвечают на решимость свободных народов положить конец грубому насилию грубым насилием?

Совершенно замечательным в выше приведенном отрывке является то, что в каждый исторический момент, вместо местоимения «ОНИ», можно вписывать по имени ту силу, которая сегодня, как национал-социализм 60-ят лет назад, «должна заплатить за веру в свое право на насилие».

В сборнике «Немецким Слушателям», помимо публицистики, представлена также переписка писателя 40-х годов. Совершенно особый интерес в рамках нашей дискуссии представляет письмо Манна к дочери Стефана Цвейга.

Томаса Манн – Фридерике Цвейг
Сентябрь, 1942 года
Калифорния

Глубокоуважаемая фрау,

Моя дочь рассказала мне о письме, с которым Вы обратились к ней несколько дней назад. Мне было очень больно узнать, что у Вас создалось впечатление, будто на смерть Стефана Цвейга я отозвался не так, как то соответствовало бы тяжелой потере, которую понес просвещенный мир….
……Покойный был человек решительно и радикально пацифистских склонностей и убеждений. В нынешней войне, которой надо было страстно желать, и которую мог отсрочить только такой позор, как «Мюнхен», в войне, ведущейся против самых дьявольских, самых неспособных к миру сил, какие когда-либо пытались навязать человеческой жизни свой облик, он не видел ничего другого, кроме войны, кроме кровавой беды и отрицания своего естества. Он восхвалял Францию за то, то она не хотела бороться и тем самым «спасла Париж». Он не хотел жить ни в одной из воюющих стран, покинул, будучи британским подданным, Англию и уехал в Соединенные Штаты, а отсюда в Бразилию, где пользовался высочайшим почетом. А когда оказалось, что и эта страна будет втянута в войну, он добровольно ушел из жизни.
……Вы пишите (о чем я не знал), что его супруга страдала неизлечимой болезнью и что это очень способствовало их решению умереть вместе. Почему он этого не сказал, а оставил нас с мыслью, что мотивом его поступка было неверие во время и в будущее?
……Неужели он смотрел на свою жизнь как на сугубо частное дело и просто сказал: «Я слишком сильно страдаю. Управляйтесь сами. Я ухожу»? Вправе ли был он предоставить нашему заклятому врагу кичиться тем, что вот снова один из нас капитулировал перед его «великим обновлением мира», расписался в своем банкротстве и покончил с собой? Такое истолкование, такое использование его поступка врагом можно было предвидеть.
…….Поверьте мне, глубокоуважаемая фрау, что о замечательном человеке, чье имя Вы носите, я скорблю не менее искренне, чем те, кому дано было выразить свою боль и свое восхищение в печати.
……
Преданный Вам

Томас Манн

Хорошо ему было высказывать подобные взгляды, будучи надежно защищенным нобелевским лауреатством и всемирной славой. Пусть сегодня, хоть один американский журналист или политик любого ранга посмеет публично повторить манновское предположение, о том, что бывают ситуации «когда войны надо страстно желать», или пусть он же решится сегодня назвать по имени «самые дьявольские, самые неспособные к миру силы, какие когда-либо пытались навязать человеческой жизни свой облик». Если и найдется такой смельчак, он будет немедленно отчислен с должности местным начальством, а также немедленно зачислен левой сволочью в разжигателя войны, и одновременно с этим, в фашиста, расиста и исламофоба.

Эпистолярное наследие Манна вызывает не меньший восторг, чем его несравненный художественный дар. В его публицистике явственно слышен раскованный голос свободного человека, голос разума, не «зашоренный» никакими предварительными установками, догмами и постулатами слепой веры. Здравый смысл и безупречный языковой слух - вот, пожалуй, единственное, чему всегда следует любимый нами обоими автор «Иосифа». Ну, а оспаривать морально-этические установки Манна-публициста – эта Ваша привилегия. Мне, как Вы догадываетесь, с ним спорить не о чем.

Ну что ж, пора вернуться к тому с чего мы начали.

Когда-то, на заре туманной юности, толстовские аргументы в пользу тезиса «побеждая злых, мы множим Зло», показались мне абсолютно неопровержимыми и на многие годы определили мое мировоззрение.

Я умышленно оставляю за рамками нашего разговора те причины, которые заставили меня пересмотреть мои верования. Я слишком много и подробно писала об этом в своих статьях, а также в переписке с Вами, чтобы снова касаться этой темы.

Пришло время возвратиться к истокам.

К тому, что казалось мне таким примитивным и давно изжившим себя, в сравнении с поэтически-возвышенным «А я говорю вам, не противься злому».

К тому, что коллективный разум моих предков несколько тысячелетий назад вписал чеканными строками в 21-ю главу «Исхода», повторенными позднее в Книге «Левит» :

А если будет вред,

То отдай душу за душу.

Око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.

Ожог за ожог, рану за рану, ушиб за ушиб.


В активном сопротивлении Злу - единственный залог его одоления.

Тот, кто защищает Жизнь, противясь Злу – выполняет Волю Создателя, пославшего нас в этот мир.


С почтением, к Вам

Соня Тучинская
Июль 2005
Сан Франциско

[Белгородский]

Гарри Беленький

Постскриптум

Как говорится, не успели еще улечься страсти, забыться обидные слова и тяжелые проклятья в адрес друг друга участников бурной дискуссии «Переписка Татьяны Менакер с писателем Дмитрием Быковым», а на подходе новая схватка – не на жизнь, а на смерть – о «Письме писателя Прилепина товарищу Сталину».

Для тех, кто не в курсе, вкратце изложу суть дела: писатель Захар Прилепин (тот самый Прилепин, который на встрече писателей с товарищем Путиным, один-единственный из всех присутствующих, задал Владимиру Владимировичу острый вопрос: «Почему гражданин Финляндии Тимченко продает российскую нефть по всему миру и не платит налогов в российскую казну, а платит (если платит?) в финскую?»!

«И куда подевались четыре миллиарда долларов, которые пропали у “Транснефти”? Это меня интересует, – подчеркнул Прилепин, – как русского писателя!»

Получив от Путина, как говорили в моей юности, уклончивый ответ, русский писатель утерся и решил следующим своим выступлением уже бить не в бровь, а в глаз, чтобы все видели, что писатель Прилепин не только знамя либералов (правда, на очень короткое время), но и совесть униженных и оскорбленных.

Такого случая пришлось недолго ждать, и вот писатель Захар Прилепин опубликовал в газете «Завтра», у товарища Проханова Александра Андреевича, «Письмо товарищу Сталину». В нем он от имени либеральной общественности (которая целиком, по Прилепину, состоит из евреев) обращается к вождю народов со словами благодарности и одновременно с проклятиями. Вот отрывки из этого письма:

«Мы поделили страну, созданную тобой. Мы заработали миллионы на заводах, построенных твоими рабами и твоими учёными. Мы обанкротили возведённые тобой предприятия и увели полученные деньги за кордон, где построили себе дворцы. Тысячи настоящих дворцов. У тебя никогда не было такой дачи, оспяной урод.

Мы продали заложенные тобой ледоходы и атомоходы и купили себе яхты.

Ты сохранил жизнь нашему роду. Если бы не ты, наших дедов и прадедов передушили бы в газовых камерах, аккуратно расставленных от Бреста до Владивостока, и наш вопрос был бы окончательно решён. Ты положил в семь слоев русских людей, чтоб спасти жизнь нашему семени.

Когда мы говорим о себе, что мы тоже воевали, мы отдаём себе отчёт, что воевали мы только в России, с Россией, на хребте русских людей».

Одним словом, набор не новый, и тема тоже. И не стоило бы даже тратить чернила, чтобы писать об этом, но есть тут несколько любопытных моментов, на которых хотелось бы остановиться.

Хочу сразу отметить, что писателю Прилепину тут же ответили Виктор Шендерович, Игорь Иртеньев, Михаил Швыдкой и Дмитрий Быков.

Чтобы не пересказывать чужие мысли своими словами, ответ Игоря Иртеньева привожу полностью. Он короткий, но весьма емкий:

«Здравствуй, Захар!

Прочитал твое письмо товарищу Сталину, написанное, как я понял, и от моего имени. Пару лет назад, помнится, ты позвонил мне, видимо, как и другим представителям российской либеральной общественности, с просьбой подписать письмо в защиту твоего партайгеноссе Лимонова. Не побрезговал, стало быть. И вот теперь снова про нас вспомнил. Правда, в несколько ином контексте. Опровергать все твои подтасовки я не собираюсь. Остановлюсь лишь на одной, самой подлой.

Это кто, блядь, воевал на хребте русского народа? Борис Слуцкий, который бы в гробу перевернулся, узнав, что ты украсишь свой пасквиль эпиграфом из него?

Мой отец, вернувшийся с фронта, на который ушел добровольцем, с двумя тяжелыми ранениями?

Полмиллиона евреев, которые воевали в Великую Отечественную? Двести тысяч, которые погибли на ней?

Мразь ты, Прилепин, мелкая подлая мразь.

Игорь Иртеньев

P.S. Чтобы у тебя не сложилось впечатления, будто я пишу это письмо с безопасного расстояния, сообщаю, что буду в России до 20 сентября, а потом вернусь в декабре до весны. Мои координаты у тебя есть».

Шендеровича ответ подлиннее, но тоже сильный. Кто хочет, может прочитать в интернете.

А вот ответ Михаила Ефимовича Швыдкого приведу полностью – он любопытный:

«Прочел “Письмо товарищу Сталину” Прилепина. Огорчился невежеству и подлости, невозможным у русского писателя. Значит, не русский писатель».

Удивили, Михаил Ефимович, сильно удивили! Вы, один из образованнейших и эрудированнейших людей современной России, делаете подобное заявление! Значит, сделать антисемитское заявление – это невежество и подлость, невозможные у русского писателя?

Да что же Вы такое говорите, Михаил Ефимович? А Достоевский? А Куприн? А Блок? А Виктор Астафьев? А Солженицын? А Розанов? А Шульгин? (такую мразь, как прохановы, куняевы, шафаревичи, и называть не буду, ибо они и не писатели вовсе, а лабазники, но эти вышеперечисленные и вправду писатели, да какие!)

Приведу высказывание Ф.М. Достоевского -великого русского писателя: «... Если бы не евреев было в России три миллиона, а русских, и евреев было бы 80 миллионов — ну, во что обратились бы у них русские и как бы они их третировали? Дали бы они им сравняться с собою в правах? Дали бы им молиться среди них свободно? Не обратили бы их прямо в рабов? Хуже того: не содрали бы кожу совсем, не избили бы дотла, до окончательного истребления, как делывали с чужими народами в старину?»

А вот слова Александра Блока, что записала в своем дневнике во время войны с немцами Зинаида Гиппиус, которые привели ее в ужас: «Пришла пора перевешать всех жидов!»

А ведь А.А. Блок и вправду гениальный русский поэт.

Высказывания остальных великих, упомянутых мной, каждый может найти сам – почитайте письма А.И. Куприна к Ф.Д. Батюшкову. (Он сам запретил их печатать, и напечатаны они были только в 1991 году).

Еще одна абсолютно замечательная вещь: Дмитрий Быков, из-за высказываний которого об Израиле сломано столько копий, в своем умнейшем и хитрющем ответе Прилепину все же не устоял и назвал себя евреем (не впрямую, но выпукло: «Ну, не любит НАС человек, что поделаешь, мы сами себя не очень.») То есть, что хочу сказать: никуда Вы, Дмитрий Львович, от НАС не денетесь, хоть тысячу раз креститесь и объявляйте, что христианская культура для Вас свята!

Я не знаю, ответил ли кто-то из русских писателей на письмо Прилепина так, как ответили Шендерович, Иртеньев, Швыдкой (сам Прилепин написал, что получил огромное количество звонков от писателей, режиссеров, актеров и прочих с горячей поддержкой его позиции, но имен, к сожалению, не назвал), а то, что Дмитрий Быков оказался в одном ряду с Шендеровичем, Иртеньевым, Швыдким, – говорит о многом и дорогого стоит.

(Помните, уважаемый Дмитрий Львович, мы обещали не втягивать Вас, православного христианина, в наши восточные, арабо-израильские разборки? Мы Вас и в русско-еврейские не втягиваем. Сами втянулись!)

Возвращайтесь к нам, Дмитрий Львович, мы Вас примем!

И в заключение – два стихотворения. Одно из них написал наш соотечественник, замечательный поэт Наум Сагаловский, который более тридцати с лишним лет живет в Чикаго:

Рабиновичи русской земли

В том краю, где берёзки и сосны,
где сугробы снега намели,
как живётся вам, братья и сёстры,
рабиновичи русской земли?

Пой, Кобзон! Философствуй, Жванецкий!
Веселите угрюмый народ!
Злобный дух юдофобский, советский,
не ушёл и вовек не уйдёт.

Пусть пока лишь слова, не каменья,
но дойдёт и до них, не дремли!
Где вы, крестники батюшки Меня,
рабиновичи русской земли?

От курильской гряды до Игарки,
от Игарки до химкинских дач -
скрипачи, хохмачи, олигархи,
как жуётся вам русский калач?

Домоглись ли, чего ожидали?
Уважаемы, вхожи в кремли?
Ничего, что зовут вас жидами,
рабиновичи русской земли?

Ничего, что вокруг благочинность
и не зверствует правящий класс,
только, что бы в стране ни случилось,
всё смахнут непременно на вас?

Жаль, что предков печальную участь
вы надолго в себе погребли.
Ничему вас погромы не учат,
рабиновичи русской земли.

Вы пройдёте дорогою терний,
будет злым и жестоким урок,
не помогут ни крестик нательный,
ни фамилии, взятые впрок.

Кнут найдётся – была б ягодица!
Под весёлый припев «ай-люли»
продолжайте цвести и плодиться,
рабиновичи русской земли...

Автор второго стихотворения – мне совершенно незнакомый Русский Поэт Всеволод Емелин. И называется оно «Исход». (Я не ошибся, написав слова Русский Поэт с больших букв):

Поцелуи, объятья.
Боли не побороть.
До свидания, братья,
Да хранит вас Господь.

До свиданья, евреи,
До свиданья, друзья.
Ах, насколько беднее
Остаюсь без вас я.

До свиданья, родные,
Я вас очень любил.
До свиданья, Россия, -
Та, в которой я жил.

Сколько окон потухло,
Но остались, увы,
Опустевшие кухни
Одичавшей Москвы.

Вроде Бабьего Яра,
Вроде Крымского рва,
Душу мне разорвало
Шереметьево-два.

Что нас ждёт, я не знаю.
В православной тоске
Я молюсь за Израиль
На своём языке.

Сохрани ты их дело
И врагам не предай,
Богородице Дево
И святой Николай.

Да не дрогнет ограда,
Да ни газ, ни чума,
Ни иракские СКАДы
Их не тронут дома.

Защити эту землю,
Превращённую в сад.
Адонай элохейну.
Адонаи эхад.

Источник: Арлекин. – 2012. – № 9. – С. 9-13.

[Legatus]

еврейская кровь, которую они реками проливали - это МОЯ кровь, и я не жалаю быть "объективным"

Александр, должен сказать, что НЕ ВСЕ, которых почитают коллаборационистами, потакали Гитлеру в его юдофобии.

Франко, Хорти, Маннергейм...

Даже японский император Хирохито.

Но они - тоже коллаборационисты, это чисто для объективности, потому что вместе воевали с Гитлером, но в вопросе антисемитизма в своих странах бойкотировали и даже противостояли антисемитским ничинаниям Гитлера.

[Alexander]

еврейская кровь, которую они реками проливали - это МОЯ кровь, и я не жалаю быть "объективным"

Александр, должен сказать, что НЕ ВСЕ, которых почитают коллаборационистами, потакали Гитлеру в его юдофобии.

Франко, Хорти, Маннергейм...

Даже японский император Хирохито.

Но они - тоже коллаборационисты, это чисто для объективности, потому что вместе воевали с Гитлером, но в вопросе антисемитизма в своих странах бойкотировали и даже противостояли антисемитским ничинаниям Гитлера.

Знаете, уважаемый Андрей, я одно время изучал этот вопрос. Особенно меня интересовал Франко, ибо у него, как Вы знаете, типичная фамилия еврейского беженца из Франции (мы с Вами обсуждали как-то его однофамильца-лжемашиаха). Я довольно серьёзно им интересовался, даже на уровне изучения архивных документов. И, знаете ли, пришёл к выводу, что напрасно многие евреи его б-готворят. Количество евреев, спасённых благодаря заступничеству испанских дипломатов было очень невелико (но и это весьма ценно) и действовали они не по приказу Франко, а по собственной инициативе. Впрочем, по собственной инициативе скорее всего действовал и один из чинов администрации Франко, по требованию гитлеровцев составивший списки лиц еврейского происхождения. Во Франции ("неоккупированной части") тоже уничтожили не всех евреев, хотя маршал Петен и старался. А из Хорти "праведника мира" лепить, по моему мнению, не стоит, ибо при нём евреев уже очень сильно преследовали, хотя ещё и не уничтожали.

Императора Хирохито я бы в коллаборационисты не записывал. Он не зависел от Готлера, не служил Гитлеру, а был его союзником, к тому же отделённым от него океаном так, что товарообмена между ними (особенно после вступления в войну СССР и США) практически не было.

А Маннергейм? Честно говоря, мне не совсем ясна его роль во Второй Мировой Войне. Почему Сталин не судил его, а судил только первых лиц государства (к которым Маннергейм официально до 1944 года не принадлежал). Почему Сталин не советизировал Финляндию, а лишь "финляндизировал" её, использовав Маннергейма в роли финского Петена, а Паасикиви в роли финского Лаваля? Боялся 30-летней партизанской войны? Да, он сам об этом говорил выпускникам военных академий ещё в 1940 году. Но почему тогда он не испугался такой войны в Западной Украине и странах Балтии. Почему он вцепился в Восточную Германию, но позволил объединить Австрию (владея Веной)? Не всё мне ясно, боюсь что просто мы не всё знаем, а именно не знаем какой был там дипломатический торг с Западом.

[Белгородский]

Рами Бен ДАВИД (Израиль)
Еще раз об «особой ментальности» исламистов

Свой первый урок понимания арабской ментальности я получил 29 октября 1990 года в день совершения алии в будапештском аэропорту. Тогда мы, люди без паспортов и гражданства, прилетевшие из Москвы, коротали время в ожидании самолета на Израиль в окружении плотной толпы венгерских автоматчиков. Террорист Арафат из Туниса угрожал терактами будущим еврейским репатриантам, и к этим угрозам тогда относились достаточно серьезно.

Случайно в руки мне попала израильская газета на русском языке с историей о работнике-арабе, убившем своего еврейского хозяина где-то в районе Гуш Дана. Удивительна эта история было тем, что еврей-хозяин и его арабский работник были не просто в хороших отношениях, а на редкость близкими друг другу людьми. Задолго до убийства одинокий хозяин-еврей привел в свой дом помогавшего ему по хозяйству арабского мальчишку-сироту. Мальчишка стал жить в еврейском доме и работать в хозяйской лавке, а со временем превратился в первого помощника хозяина и практически члена его семьи. Все было хорошо до того момента, пока в гости к арабскому сироте не приехал из деревни его земляк. Односельчанин остался на ночь в хозяйском доме, и радушный земляк развлекал его, как мог. Поздно ночью, когда играть в нарды уже надоело, да и кока-колу всю выпили, земляк пожаловался на скуку и предложил зарезать хозяина-еврея.

Деваться некуда, желание гостя для араба – закон. И гостеприимный арабский работник с помощью гостя зарезал спавшего хозяина тем же ножом, которым он нарезал в лавке колбасу и копчености.

В процессе полицейского расследования убийца совершенно искренне объяснял свой поступок:

– Но ведь гость так просил зарезать!

Вот тогда я впервые в жизни и узнал про понятие «ментальность». Мол, ментальность у арабов такая, ничего с этим не поделаешь, гостя надо уважать! И действительно, арабское гостеприимство, если у кого была возможность познакомиться, выше всяких похвал. Такая вот ментальность.

Замечу, что из-за этой самой ментальности арабам бы и в голову не пришло убить дружелюбного или совсем не дружелюбного хозяина-араба. А вот еврея – еврея можно убить! Еврея также можно обмануть, ограбить, унизить, – то есть сделать все, что правоверному мусульманину захочется сделать. Такая вот ментальность, столетиями существовавшая в мусульманском мире.

А в нормальном цивилизованном мире, согласно Краткому энциклопедическому словарю 2000 года, под ментальностью (менталитетом) (от латинского mentalis – умственный) подразумевается «определенный образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе».

Примером странной еврейской ментальности могут служить события более чем полувековой давности, когда в 1948 году, во время кровопролитной Войны за Независимость Израиля, Голда Меир, стоя на причале хайфского порта, уговаривала отъезжавших арабов: «Оставайтесь, братья, не уезжайте, давайте дружно жить вместе...» Но арабы уезжали, предпочитая в изгнании продолжать борьбу. Многие из них, в отличие от Голды, совсем не понимали, как это они смогут жить вместе в еврейском государстве с ненавидимыми и презираемыми евреями.

Еврейское существование в арабском мире

Существование евреев в исламском мире многие сотни лет определялось неравноправным и униженным положением еврейского национального меньшинства на основании так называемого пакта Омара (720 год). Согласно этому пакту, евреи в мусульманском мире получали статус неверных – «зимми» и могли исповедовать свою веру, испытывая при этом постоянную дискриминацию и унижения. Писатель-француз еврейского происхождения Альберт Мемми, выросший в Северной Африке, так писал об отношениях евреев и мусульман в исламском мире: «В лучшем случае еврея защищали как собаку, являющуюся частью собственности своего хозяина. Но если он поднимал голову и чувствовал себя человеком, его полагалось бить, чтобы он не забывал, кто он есть».

Согласно пакту Омара, евреи должны были «вставать с места, когда (мусульмане) хотят сесть». Эти отношения полностью соответствовали Корану, где, обвиняя евреев в неприятии ислама, в суре 2:58 говорится: «И воздвигнуто было над ними (евреями) унижение и бедность. И оказались они под гневом Аллаха».

И, если сам Аллах велел унижать и оскорблять неверных евреев, то правоверные мусульмане на протяжении столетий преуспевали в этом «богоугодном» деле. Еще в сравнительно недавние времена, в 19-м веке, на Святой Земле, находившейся тогда под властью турецкой Османской империи, евреи могли находиться только по левую сторону от мусульман, так как ислам отождествляет левую сторону с сатаной. Когда на узкой улочке встречались мусульманин и еврей, то последний должен был выйти на проезжую часть, иногда даже под копыта лошадей, чтобы уступить дорогу мусульманину.

Евреев в мусульманском мире заставляли носить нелепые издевательские одежды. Так, в начале девятого века, во времена халифа Гарун аль-Рашида евреи были обязаны носить высокий конический колпак и желтый пояс, – один из прообразов желтого знака, который затем в гитлеровские времена навешивался на евреев Европы. В Багдаде в 11-м веке еврейские женщины должны были носить издевательскую медную цепочку на шее или на обуви и разноцветные башмаки. А в это же время в Египте халиф Хаким приказал евреям постоянно надевать на шею шары весом около 3 кг как напоминание о том, что их предки некогда поклонялись золотому тельцу.

Да что говорить про давние времена, если евреи Йемена, репатриировавшиеся в Страну Израиля в 1948 году, приехали на Родину в нищенских одеяниях, так как другие одежды в Йемене им было запрещено носить в знак их низкого общественного статуса.

Интересное описание отношений евреев и арабов в середине 19-го века оставил британский консул в Палестине Джеймс Финн. Дипломат упоминал о том, что арабские торговцы принудительно раздавали свой нераспроданный товар евреям и требовали за товар деньги, зная, что евреи не осмелятся отказаться и будут вынуждены купить товар.

Был в истории еврейско-арабских отношений и период «Золотого века» процветания еврейской культурной жизни. Терпимые к иудаизму мусульманские правители Испании дали послабления своим гражданам-евреям, а некоторым из них даже позволили занять высокие правительственные посты. В это «золотое» время евреи могли откупиться от своих преследователей-мусульман, и их (евреев) нельзя было безнаказанно убивать. Евреи также получили право путешествовать и восстанавливать свои синагоги. Но и в те относительно добрые времена в 1066 году в Гренаде мусульмане, недовольные еврейским визирем Иосифом ибн Нагделой, разгромили дворец визиря, а несчастного Иосифа распяли на кресте. После этого в стране начался погром, в ходе которого погибли около четырех тысяч евреев. Так жили евреи стран ислама в период относительно спокойного «Золотого века».

В сравнительно недавние времена, в июне 1941 года, более шестисот иракских евреев были убиты в ходе ужасного погрома. А из событий современной истории можно напомнить убийства еврейских торговцев в Марокко летом 2003 года. Убийцы, как и во всех других случаях, остались безнаказанными. И справедливым представляется высказывание С. Гойтейна: «Завоевательные войны (ислама) были суровым испытанием для вовлеченных в них народов. Не менее тяжелыми были и последующие годы под властью завоевателей, считавших покоренные ими народы добычей, посланной им самим Богом» (в кн. «Социальная жизнь и социальные ценности еврейского народа», 1977).

Таким образом, многие годы еврейский народ в странах ислама представлялся легкой добычей, дарованной мусульманам самим Аллахом.

Унизительное положение евреев в странах ислама на протяжении столетий представлялось естественным состоянием отношений еврейского и арабского народов для многих поколений мусульман. Этот стереотип не изжит в мусульманском мире и до сих пор.

Для мусульманина и сегодня при подходящих обстоятельствах допустимо обмануть или унизить иноверца, в частности, еврея, а также, в наиболее тяжких случаях, попытаться безнаказанно его убить. Такова духовная установка мусульманского мира вообще, и арабского мира, в частности, на протяжении почти тысячи четырехсот лет. И нынешний арабский менталитет вообще, и палестинский менталитет, в частности, в настоящее время естественно приобрел современные окраски давней арабской традиции унижения и уничтожения когда-то покоренного еврейского народа.

Вспомним убийство иорданским солдатом в 1995 году на «острове мира» в Нагараиме (граница Израиля и Иордании) группы школьниц-экскурсанток из Бейт-Шемеша. Арабский солдат после хладнокровного расстрела девочек объяснил на суде, что погибшие школьницы смеялись и мешали ему молиться, поэтому он и был вынужден убить их. Иорданские судьи с пониманием отнеслись к чувствам разгневанного мусульманина, и солдат отделался сравнительно небольшим сроком тюремного заключения.

К сожалению, переосмыслить статус евреев в современном мире большинству арабского населения так и не удалось. Для них евреи и сегодня остались, в соответствии со второй сурой Корана, унижаемым и проклинаемым народом. Над этим народом можно издеваться, можно обманывать и убивать, и против евреев вполне естественно вести священную войну на уничтожение – джихад.

Земля ислама и земли неверных

Возникшая в знойных песках Саудовской Аравии религия ислам характеризуется двумя активными идеологическими составляющими: джихадом, – священной войной против неверных, и шиарувом, – захватом земель всего немусульманского мира.

Особую ценность при этом представляют для мусульман земли ислама, захваченные когда-то у неверных. Эти земли становятся частью мусульманского мира, так называемыми «дар аль ислам», – законной собственностью и святыней мусульманского мира вообще и конкретной арабской или мусульманской страны в частности.

Захват воинами ислама немусульманских земель, начавшийся в 7 веке, продолжается по настоящее время. В наши дни арена шиарува распространилась уже и на Европу, – в зоне агрессивного мусульманского воздействия оказались Балканский и Кавказский регионы. Заметно возросло мусульманское воздействие в Англии, Германии и Франции. В Лондоне активно действует организация «Ислам – будущее Британии», католическая Франция сегодня покрыта сетью мечетей, в стране существуют многочисленные мусульманские организации.

Захват мусульманами немусульманских земель, называемых «дар аль харб», проходил на протяжении многих лет и столетий. Так, первые столкновения арабов с могущественной Византийской державой начались еще в 7-м веке, но только в 1453 году столица Византии Константинополь и вся империя были захвачены армией мусульманских завоевателей. На развалинах величественного собора Святой Софии в столице Византии Константинополе захватчики построили огромную мечеть, естественно, объявив ее очередной святыней мусульманского мира. Сам же Константинополь, восточная столица христианского мира, исчез с земли, а вместо него появился мусульманский город Стамбул.

Святыней мусульманского мира в свое время была объявлена и Храмовая гора в Иерусалиме, где на развалинах Иерусалимского Храма и возведенного позднее христианского собора были построены мечети Омара и Аль-Акса. При этом священными объявлены не только сами мечети, но и вся территория Храмовой горы Харам аш-Шериф. Под «священную» землю Харам аш-Шерифа подведена и соответствующая мифология, определяемая семнадцатой сурой Корана, первый стих которой гласит: «Хвала тому, кто перенес ночью раба Своего (Мухаммеда) из мечети неприкосновенной в мечеть отдаленнейшую». Под мечетью неприкосновенной подразумевается центральная мечеть Мекки, под мечетью отдаленнейшей – мечеть Аль-Акса на Храмовой горе в Иерусалиме. И, хотя это всего лишь предположения, так как в суре отсутствуют конкретные упоминания Иерусалима и Храмовой горы, тем не менее, мусульмане объявили весь район горы священным для себя местом. А почему бы и нет? Ведь на таком основании можно.вести очередную войну как за Харам аш-Шериф, так и за прилегающие территории, вплоть до Мертвого и Средиземного морей!

Во время мирных переговоров еврейского государства с Египтом и Иорданией арабские страны категорически настаивали на полном возврате всех захваченных Израилем арабских (?) земель, вели бесконечные переговоры на эту тему. Одно время камнем преткновения на переговорах с Иорданией были несколько сотен квадратных метров земли, которые в долине Арава якобы освоил и распахал израильский кибуц. Только после полного возврата этого участка Иорданскому королевству между двумя странами был подписан мирный договор. Иорданский король Хуссейн Второй тогда гордо заявил о том, что он подписал мирный договор со спокойной совестью, так как святая арабская земля до последнего метра возвращена хашемитскому королевству.

Аналогичный случай был и с Египтом, когда, после возврата израильтянами всех оккупированных египетских земель в результате войн 1967 и 1973 годов, вопрос о государственной принадлежности небольшого спорного клочка земли в Табе возле Эйлата был решен в пользу Египта только с помощью международного суда.

И, когда израильские политики сегодня спорят между собой о том, какую часть «оккупированной» земли вернуть арабам, а какую оставить под своим суверенитетом, они занимают позицию страуса и не хотят ничего слышать о том, что арабам нужны все «священные» земли, которые полностью включают территорию Государства Израиль.

В1970 году нобелевский террорист Арафат заявил: «Мы не остановимся до тех пор, пока не сможем вернуться домой и не разрушим Израиль... Мир для нас – разрушение Израиля и ничего больше».

В ментальном плане «освобождения своих земель» у палестинских соседей Израиля не произошло никаких изменений на протяжении многих десятилетий современной истории, о чем со всей откровенностью сказал ныне покойный шейх Ясин в августе 2001 года: «Весь Израиль, включая Тель-Авив, – это оккупированная Палестина». Шейха дополнил один их его соратников Абдель Азиз Рантиси: «Я хочу сказать сионистам: здесь для вас нет места! Для нас нет разницы между одним и другим местом в Палестине. Вся наша земля оккупирована, и наши воины имеют право наносить удары там, где пожелают».

Яснее не скажешь. И только особо «незрячие» израильтяне и их европейские коллеги не хотят замечать эту ментальность мусульманского мира, – борьбу за любую якобы «священную» для них землю (Византия, Египет, Алжир, Югославия, Палестина, Чечня, Афганистан, Кипр и т.д.) вплоть до ее полного завоевания мусульманами и уничтожения «захватчиков».

Не существует заповеди «Не обмани»

Ментальность арабского мира такова, что обман правоверным немусульманина является, с точки зрения мусульманина, вполне приемлемым делом. Начало подобным обманам положил пророк Мухаммед в начале своей деятельности, когда, договорившись о мире с влиятельным племенем курайшей в Мекке, без помех разгромил большую еврейскую общину города Медина. После этого армия пророка двинулась на курайшей и уничтожила бывших союзников. «Теперь уже курайши пожалели, что в свое время не объединились с евреями. Но было слишком поздно... В течение двух лет вся Аравия перешла в руки Мухаммеда. Ислам, так называлось его учение, стал государственной религией всей страны» (М.Даймонт «Евреи, Бог и история», 1994).

Интересно, что в 1995 году, выступая в иоганнесбургской мечети уже после подписания мирного договора с Израилем, Ясер Арафат заявил о том, что он рассматривает этот мирный договор не иначе, как договор пророка с курайшами. Когда по дипломатическим каналам от Арафата потребовали объяснений, хитрая лиса в куфее рассыпался очередным набором фраз об арабской ментальности и его личной приверженности мирному процессу. Сегодня мы уже знаем цену этих слов, как и цену письма, которое Арафат отправил 9 сентября 1993 года премьер-министру Израиля Рабину: «ООП признает право государства Израиль на существование в мире и безопасности». А уже через два года после этого письма, в ноябре 1995-го, нобелевский террорист вновь заявил о том, что борьба продолжится до полного освобождения Палестины. Этим он и занимался всю свою жизнь.

При всех этих зигзагах-заявлениях и поступках покойного Ясера Арафата нельзя было не увидеть четкую стратегическую последовательность тогдашнего «партнера» Израиля по мирному процессу: борьба против евреев любой ценой и любыми средствами до победного конца и полного освобождения «дар аль харб» от «неверных». Здесь для него все средства были хороши.

Радость арабской матери

21 ноября 2002 года террорист из Бейт-Лехема Абу Хилайель взорвал себя в иерусалимском автобусе. При взрыве погибли 11 и были ранены 48 человек. Среди погибших были Кира Перельман и ее восьмилетняя внучка Плана.

Когда родители убийцы услышали об этом взрыве, их радости не было предела.

– Конечно, я горжусь сыном и всеми мучениками, – заявила корреспондентам мать Абу Хилайеля.

Отец камикадзе добавил:

– Когда я услышал, что мой сын умер во время операции, проводимой во имя Аллаха и родины, я возблагодарил Аллаха.

Для нас подобная радость и благодарение Всевышнего за помощь в убийстве невинных людей неприемлема. Убивать детей и женщин и радоваться этому? Для палестинцев же это естественное выражение своих чувств. Они искренне рады тому, что их сыновья убивают евреев, – женщин, детей, стариков. Такая вот арабская ментальность матери Абу Хилайеля и тысяч других палестинских матерей.

И это – не просто слова. Проведенный после взрыва в хайфском ресторане «Максим» опрос палестинского общественного мнения показал, что 75% палестинцев поддержали этот террористический акт и убийство мирных людей. Причем в ресторане погибли не только евреи, но и арабский персонал, так как хозяином ресторана был араб-христианин. Количество респондентов, поддержавших теракт, было бы еще большим, если бы в опросе не спрашивалось о поддержке теракта, в результате которого погибли арабы-христиане. В случае гибели евреев наблюдалась полная поддержка палестинцами террористических актов. И, если бы в злополучном ресторане «Максим» вместе с евреями не погибли арабы, процент палестинцев, поддерживавших теракт, намного бы превысил эту страшную цифру 75%.

Такая вот особая арабская ментальность, когда арабы-убийцы становятся национальными героями, родители убийц-террористов счастливы и благодарят Аллаха, а «мирное» арабское население единодушно поддерживает и восхваляет убийц.

Ну и что?

Давайте называть вещи своими именами. Израиль ведет тяжелую воину с жестоким и опасным врагом, достаточно вспомнить только боевые действия в секторе Газа, войну с «Хизбаллой», жестокое убийство семьи Фогель (там были убиты арабами молодые родители, дети, в том числе и пятимесячный младенец) и другие подобные действия. И это только кажется, что война идет не по правилам. Правила в этой войне есть, и определяются они непонятным пока для нас менталитетом врагов Израиля. Мы можем бесконечно говорить о войне между цивилизацией и отсталостью, силами прогресса и всеразрушающей мусульманской ордой. Они-то считают иначе!

Недооценка «определенного образа мыслей, совокупности умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе», иначе называемых «ментальностью» врага, уже приводила в прошлом к гибели великих империй и цивилизаций. И лучше учиться на уже имеющемся историческом опыте, чем на своем собственном опыте бессмысленных проб, трагедий и ошибок.

Источник: Кстати. – 2013. – 7 февр., № 927. – С. 30-31. – (Наболевшее).

[Белгородский]

Рав Цви Патлас
Вождь краснокожих

Недаром детский психотерапевт профессор Фаерштейн слыл оригиналом. Разработанная им система реабилитации творила чудеса. Очередь к нему на прием в иерусалимской больнице «Адасса» была расписана на полгода вперед. В его частном санатории-пансионате лечились дети из разных стран мира, причем там были не только евреи.

Сколько раз ему предлагали переехать в Америку, в Европу, но он считал, что место еврея в Израиле и построил дом в религиозном районе Иерусалима.

Друзья недаром называли профессора оригиналом. После тяжелого года творческой, но изнурительной работы, он проводил отпуск в самых неожиданных местах. Но в этом году доктор Фаерштейн превзошел ожидания ко всему привыкших друзей и близких. В Интернет он нашел информацию о племени индейцев, сохранившемся в тех лесах Америки, что расположены на границе с Мексикой, и решил посмотреть на аборигенов собственными глазами. Профессор списался с туристическим агентством и попросил организовать для него тур. С большим трудом от вождя племени было получено разрешение на визит. И вот профессор вместе с женой на джипе пробирается к указанному на карте индейскому поселению. Тяжелая дорога длится уже более 6 часов.

— Может это просто рекламная утка, а на самом деле никаких индейцев нет, — в который раз повторяет жена. — Какие в наше время индейцы?

Как только она закончили фразу, раздался оглушительный треск тамтамов. В течение считанных секунд джип был окружен вооруженными короткими копьями индейцами. Водитель помахал белой тряпкой и громко прокричал по слогам какую-то непонятную фразу по бумажке, выданной перед отъездом директором туристической фирмы. В мгновение ситуация переменилась. Молодые воины расступились, и профессор увидел седого статного старика с длинными седыми волосами, восседавшего на троне из лиан. Голову его украшала корона из длинных павлиньих перьев.

— Это и есть индейский вождь! — понял доктор Фаерштейн.

Через секунду они уже шли к трону, чтобы поприветствовать индейского предводителя и передать ему подарки из Израиля. Чету Фаерштейнов посадили по правую сторону от трона вождя. На голову профессора тоже водрузили какие-то перья. И тут началось — вождь племени что-то резко выкрикнул и три раза ударил бамбуковой палкой по барабану. Под звуки тамтамов, все мужчины племени, потрясая копьями, начали торжественный танец в честь почетных гостей. После очередного круга почета, они падали перед гостями на землю и замирали. Вождь племени радостно хлопал в ладоши и время от времени выкрикивал какие-то новые приказы, которые тут же беспрекословно исполнялись. Во время этой почетной церемонии, когда в очередной раз все воины упали на землю и замерли, профессор тихо сказал жене на идиш:

— Вос ворт волт гезогт майн швер, вен эр волт дос гезен?

(Ты представляешь, чтобы сказал твой отец, если бы он увидел это?)

И тут неожиданно для себя, супруги услышали, как вождь племени произнес в ответ:

— Ун вос волт гезогт майн тате, вен эр волт гезен азойнс?

(А что бы сказал мой отец, если бы он увидел это?)

В каждой еврейской истории комедия всегда переплетена с трагедией. Ранней весной 1945-го года войска союзников освободили последних выживших узников Дахау. Среди них был шестнадцатилетний подросток из Лодзи — Мендель Шнайдер. Вся его семья погибла в лагере, он остался один. Ни одного близкого человека на земле. После пережитого он решил оставить цивилизованное общество Европы, допустившее Катастрофу, и уехал в США. Мендель искал свое место на Земле, скитался. В лесах случайно обнаружил племя индейцев. Они разрешили Менделю поселиться среди них после того, как он успешно прошел испытательный срок. Он выучил язык аборигенов, перенял их обычаи… А через 20 лет, когда умер вождь их племени, индейцы избрали его своим новым вождем.

(Эту историю я услышал на проводах субботы в ешиве «Торат Хаим» от рава Аарона Любинского который лично знаком с профессором Фаерштейном)

Источник: Из нового сборника, который готовит к изданию рав Цви Патлас.

[Белгородский]

Марк Штейнберг
(Нью-Йорк, США)

Военные аспекты «змеиного» года

«Арабская весна» угрожает Израилю

Эта «весна» растянулась почти на два года и воплощается в двух ипостасях. Первая — многотысячные непрерывные демонстрации в Тунисе и Египте. Их участники выступают против диктаторских режимов в этих странах. Вторая — вооруженные восстания против таких же диктаторов в Ливии, Йемене и Сирии.

Кроме Сирии, эти выступления увенчались успехом. Посмотрим, однако, чем обернулся этот «успех». В Тунисе Партия возрождения, доминирующая после свержения президента бен Али, вводит шариатское законодательство. В Египте избранный президент Мухаммед Мурси, опираясь на поддержку «Братьев-мусульман», становится диктатором. Новое правительство Ливии неспособно остановить кровопролитие, которое вершат сторонники свергнутого Каддафи и алькаидовцы из группировки «Ансар аш-шариа». В Йемене отряды «Аль-Каиды» контролируют пять южных провинций. Таким образом, можно вполне обоснованно утверждать — «Арабская весна» принесла в эти страны лишь власть реакционного ислама вкупе с нестабильностью.

Сирийский конфликт

Начался он весной 2011 года как противостояние суннитского большинства правящей алавитской верхушке и очень скоро к повстанцам-суннитам присоединились исламские террористы со всего мира.

От всех конфликтов «Арабской весны» сирийский отличается всеобъемлющим характером: война выплеснулась на улицы городов, наибольшие потери несет гражданское население. Боевые действия полностью дезорганизовали инфраструктуру, производство, систему безопасности и снабжения страны, развалили вооруженные силы. И кто бы ни победил, прежней Сирии уже не будет никогда.

Кроме того, 20-месячные сражения кардинально изменили международную ситуацию вокруг Сирии. Турция готовится к войне, Иран не жалеет усилий для помощи Дамаску. Обострилась ситуация в Иордании.

Но в самом незавидном положении оказался Ливан. Угроза его безопасности идет от местных экстремистов и сирийских повстанцев. Сунниты на севере Ливана оказывают открытую поддержку сирийской оппозиции, ливанские же алавиты выступают за Башара Асада. Триполи охвачен перестрелками, боевики обстреливают армейские блокпосты, установленные на линии разделения суннитских и алавитских кварталов. А на юге Ливана глава боевой организации суннитов «Аль-Фаджр» Ибрагим аль-Масри заявляет, что ее члены будут против израильтян с шиитами из «Хизбаллы». Как видим, там, где речь идет о войне с евреями, сунниты с шиитами едины и готовы к вторжению в Израиль.

Арабы — «элита» Израиля?

Они составляют 20% населения страны — 1 млн 600 тыс. человек. Большая часть живет в 116 арабских поселениях. Из городов полностью арабский — Назарет. В Иерусалиме каждый третий — араб, в Хайфе, Акко, Сахне, Рамле, Нацрате, Лоде и Маалот-Таршихе — каждый пятый. Но главная особенность: хотя арабов в этих городах не так уж много, именно они чувствуют себя там хозяевами!

Израильские арабы пользуются всеми правами граждан. При этом они освобождены от главной и тяжелой обязанности — защиты государства. Им можно строить коттеджи и виллы без проектов и без разрешения на строительство, не платить муниципальный налог, получать электричество бесплатно. Им можно водить машину, имея за плечами десятки нарушений, получать пособия по безработице, одновременно работая. Немало израильских арабов имеют по нескольку жен, каждая из которых рожает по восемь-десять детей. Несмотря на то, что в Израиле полигамия официально запрещена, правительство попросту закрывает глаза на происходящее в арабской среде. Более того, оно имеет глупость выплачивать пособия на всех детей.

И ко всему этому — они граждане Израиля, и поэтому им можно избирать депутатов в парламент, которые, получая зарплату, клевещут на свою страну. Ни в одной арабской стране не позволяют «иноверцам» пользоваться даже частью мусульманских прав и свобод. В Израиле же арабы используют эту вседозволенность для установления и закрепления превосходства над евреями.

Чемпионом антисемитизма среди городов Израиля является Лод. В любом государстве есть города, в отдельные районы которых лучше приличному человеку не заезжать. Но разница все-таки существует: в арабские районы Лода опасно заезжать именно еврею. И это происходит в самом центре Израиля. В 2000 году в Лоде было 300 незаконно построенных арабских домов. К 2004 году их число перевалило за тысячу. А сегодня — десяток тысяч! Когда муниципалитет приступил к выполнению судебных постановлений об их сносе, арабы вызвали в город Шимона Переса, который лично воспрепятствовал сносу.

Перед новым, 2013, годом, после пятничной молитвы сотни арабов Лода вышли на демонстрацию протеста против того, что они называют «евреизацией города». Сотни арабских активистов партии БАЛАД и «Исламского движения» бушевали в преимущественно религиозном квартале Рамат Эшколь. В демонстрации принял участие шейх Раед Салах, лидер северного крыла «Исламского движения» в Израиле, и Мухлас Бургаль, террорист, выпущенный из тюрьмы по сделке Шалита.

Но против чего же протестовали арабы? К 300 семьям хасидов прошлым летом присоединились еще 200 семей, купивших квартиры в квартале Рамат Эшколь. В новом году туда должны перебраться еще 100 религиозных семей. Оказывается, евреям нельзя уже свободно селиться в своем же государстве.

Более того, когда хасиды попытались выйти на контрдемонстрацию, полицейские не дали им сделать это. Получается, что израильские власти становятся на сторону арабов, делая вид, что не понимают: беспорядки в Лоде лишь способ выражения их ненависти к Израилю. Но подобного рода массовые выступления могут послужить стартом гораздо более опасным явлениям.

Мина замедленного действия

Как видим, арабы-граждане в Израиле обладают статусом наибольшего благоприятствования: большими льготами и привилегиями, чем галахические евреи. Отвечают ли они, однако, благодарностью, принося пользу Израилю? Или хотя бы не нанося вреда?

Надо знать ментальность мусульман, чтобы понять их поведение — абсолютно неадекватное. Ибо диктует ментальность ислама: уступки — признак слабости, действуй грубо, дави! Вот и давят, где могут. Обычным явлением стали нападения на евреев. Первый канал ИТВ сообщил вечером 26 декабря, что эти нападения участились. За несколько минувших недель было зарегистрировано 50 подобных инцидентов. Часто нападения происходят возле синагог. Несколько избитых евреев сообщили, что опасаются ходить по улицам Акко. В Акко недавно была подожжена синагога, осквернено еврейское кладбище, оттуда постепенно выдавливают евреев. Сгорела и синагога в Рамле. В Хайфе, которую почему-то считают «оазисом мирного сосуществования», евреям уже опасно показываться в вечерние часы даже во многих центральных районах. Только в одном Иерусалиме, и только за последний месяц, количество нападений возросло с 39 случаев до 45.

В арабской общине популярностью пользуются проповедники-экстремисты, такие, как шейх Раад, израильские парламентарии Ахмед Тиби и Ханин Зуаби — горлопаны, извергающие потоки антисионизма. Их перещеголял депутат Кнессета Талеб а-Сана, призвавший бедуинов, представителем которых он является, взять в руки оружие и выступить единым фронтом против Государства Израиль.

Однако если они пока ограничиваются словами, то другие израильские арабы предпочитают пустым разговорам конкретные действия и принимают самое непосредственное участие в терактах. Взрыв на железнодорожном вокзале в Нагарии устроил израильтянин Махмуд Хубейши. И в теракте, совершенном в зале торжеств Хадеры, были замешаны израильские арабы. А до этого они «отличились» в Хайфе, Акко, Яффо. Автобус в Тель-Авиве 21 ноября взорвал местный араб.

Последние факты: вечером 12 января жители восточно-иерусалимского квартала Шуафат забросали бойцов пограничной полиции камнями и бутылками с зажигательной смесью. Возле Шхемских ворот Старого города 15 января двое арабов напали на молодого еврея.

Эти и многие другие случаи вызывают серьезную озабоченность у руководства спецслужб. Они опасаются, что со временем ненависть арабов может привести к гражданской войне. Ведь ШАБАК за последние годы раскрыл не один заговор арабов. Были изъяты сотни единиц оружия и немалое количество боеприпасов. Большинство полицейских аналитиков считают, что такого рода вооруженные группы среди арабов имеются и сегодня. Они ждут своего часа. Ждут, прямо говоря, очередного всплеска «Арабской весны».

Крупнейший американский историк Ричард Пайпс в недавнем интервью, говоря об «Арабской весне», подчеркнул, что ее очередной виток может коснуться Израиля. Такого же взгляда придерживается и президент московского Института Ближнего Востока Евгений Сатановский, заявивший: это тем более вероятно, что «вред Израилю — единственный фактор, объединяющий любую исламскую улицу».

Вполне реально, что после крушения режима Башара Асада исламские террористические организации, действуя через Ливан и Газу, попытаются перенести суннитский мятеж на территорию Израиля. И такого рода боевые действия будут намного сложней и трагичней для еврейского государства, чем любое ракетное противостояние или полевая война.

Потому что бои вестись будут на улицах городов и селений. Это будет гражданская война, без четкого фронта, тыла и флангов. Израильская же армия — высокотехнична, но оснащена и готовится к полевым сражениям, в которых собственное население участия не принимает. Более того, солдаты ЦАХАЛа специально обучаются избегать боевых столкновений с мирным населением. Что невозможно в уличных боях. В них на нет сходит преимущество в технике и готовность к общевойсковому бою. Что происходит с народом и страной, наглядно демонстрирует сегодняшняя Сирия.

Думается, готовность к такого рода событиям должна сейчас превалировать во всех стратегических разработках израильского руководства и отрабатываться всеми силовыми формированиями в первую очередь, ибо такая «весна» разразиться может в любое время года.

P.S. Службы безопасности Израиля в ходе ночного рейда 4 февраля арестовали по меньшей мере 20 активистов ХАМАСа. Кроме того, задержана группа израильских арабов, которые должны были обеспечивать террористическую операцию этих палестинцев.

Источник: http://www.forumdaily.com/25170/

[Белгородский]

Автор предыдущего постинга Марк Штейнберг — политолог и военный журналист, проживающий в США. Его первая книга «Евреи в войнах тысячелетий: Очерки военной истории еврейского народа»

разошлась многотысячным тиражом. Впервые она вышла в свет на русском языке в Нью-Йорке в 1996 г. Затем там же переиздавалась еще четыре раза. Наконец, была издана и в Москве израильско-русским издательством «Мосты культуры» в феврале 2004 г. Вот несколько фрагментов из предисловия к первому изданию, которое написал один из крупнейших писателей нашего времени Анатолий Рыбаков.

«“Военная история еврейского народа” — такое словосочетание у многих вызовет недоумение. Принято думать, что военная история еврейского народа закончилась разгромом восстания Бар-Кохбы. А в остальные века н.э. евреи военным делом не занимались: постоянные унижения, изгнания, истребление превратили их в непротивленцев, пораженцев и трусов, народ с таким менталитетом не мог сражаться с оружием в руках, служить в армии, совершать геройские подвиги и командовать войсками.

Однако история последних девятнадцати столетий опровергает такое представление о евреях. Имеются достоверные свидетельства о существовании еврейских государств в Азии и Африке, население которых отважно защищало свою независимость. Многочисленные и мощные еврейские общины и кланы на протяжении столетий упорно боролись за свою свободу. Наконец, евреи в некоторых государствах первого тысячелетия н.э. составляли правящую олигархию, в том числе — военную, из них формировались элитные войсковые части, в битвах они демонстрировали отвагу и военное мастерство.

Тем не менее, о 4000-летней военной истории еврейского народа почти ничего не известно. Изредка выходили отдельные издания, посвященные евреям-воинам стран Запада. Издавались они ничтожными тиражами, на другие языки, как правило, не переводились, стали библиографической редкостью. Но ни в одной стране до сих пор не вышло книги, в которой военная история еврейского народа рассматривалась бы обобщенно, на всем своем почти 4000-летнем протяжении.

И вот такая книга перед вами — первая книга, в которой сделана попытка осветить военную историю еврейского народа во все времена и во всех государствах.»

Выходные данные росийского издния: Иерусалим: Гешарим; М.: Мосты культуры, 2004. - 560 с.: ил.

В новой книге М. Штейнберга «Еврейский щит СССР»

изложена военная история евреев Советского Союза за последние полвека его существования — от начала Великой Отечественной войны (1941) до декабря 1991 года. В книге - евреи на фронтах Великой Отечественной войны, военная служба в мирное время, разведывательная работа, научная и конструкторская деятельность по созданию основных видов стратегического вооружения СССР и боевых средств советских Вооруженных Сил. В книге названы около 2000 персоналий и помещено более 400 портретов. Приводимые в ней факты, имена и цифры, как правило, сенсационны, поскольку неизвестны доселе.

Выходные данные: Нью-Йорк, 2011, 428 с., 420 портретов, цветная ламинированная обложка. В Интернете этих двух книг пока нет, но информацию о них дают два помещенные ниже интервью.

Летопись военной доблести евреев

Вышло из печати 5-е издание книги Марка Штейнберга "Евреи в войнах тысячелетий" (очерки военной истории еврейского народа). Вот что рассказал Марк Штейнберг в своем интервью Russian Canadian INFO.

- Сообщение о выходе 5-го издания Вашей книги, это, в своем роде, двойная сенсация. Мне просто не припоминаются случаи, когда в Соединенных Штатах за 6 лет вышло бы пять изданий одной и той же книги на русском языке. А во-вторых, сенсационно само ее содержание - военная история еврейского народа. Ведь очень многие склонны считать, что евреи не только для боя, но даже для военной службы в мирное время, так сказать, материал непригодный. В отличие от науки, врачевания, коммерции, музыки, литературы.

-В последней книге Александра Солженицына "200 лет вместе", военная деятельность евреев в Российской империи уместилась на нескольких страницах. На них, главным образом, изображено, как евреи уклонялись от военной службы. Не названо имени ни одного сколько-нибудь значительного военачальника еврея. Вывод А. Солженицына однозначен - не оставили евреи в военной истории царской России никакого позитивного следа. Ваша же книга, Марк, утверждает нечто совсем иное.

К сожалению, такой известнейший писатель как Солженицын, в этой оценке стоит на позициях рядового антисемита, напрочь отвергая исторические реалии. В моей книге названо более 70 евреев военнослужащих царской России - от рядовых солдат до выдающихся полководцев и флотоводцев. В их числе: генерал-аншеф Антон Дивьер, генерал от артиллерии Михаил Арнольди, генерал-лейтенанты Василий Гейман, Михаил Грулев, генерал-майоры Александр Хануков, Семен Цейль, вице-адмиралы Иосиф де Рибас, Павел и Сергей Нахимовы, контр-адмиралы Самуил Кауфман, Александр Сапсай, Яков Кефали и др.

Немало страниц посвящено и военной службе евреев-рядовых в царской армии, их доблести и подвигам на поле боя. Так что, в этом плане, моя книга - прямое опровержение написанного А. Солженицыным, который одним махом зачислил российских евреев в трусы и дезертиры.

- Я держу в руках увесистый том 5-го издания и невольно поражаюсь. Более 630 страниц, около 500 портретов героев и полководцев - евреев! Сколько же лет понадобилось Вам, Марк, чтобы собрать эти материалы. Да и вообще, откуда появилась сама идея написания краткой военной истории еврейского народа и как она была воплощена в главах этой книги?

- Как понимаете, такая идея у меня в Советском Союзе появиться не могла, по определению. Из военного училища я "загремел" в Кушку - не самый лучший армейский гарнизон. Попал туда в разгар антисемитской кампании - борьбы с космополитами, с членами Антифашистского комитета, с врачами-"убийцами" и др.

И в такие страшные времена Кушкинский гарнизон был прямо-таки перенасыщен евреями - офицерами и солдатами. Командир моей части подполковник Аркадий Гольдин, командир танково-самоходного полка полковник Исаак Рубин, да и командир дивизии Герой Советского Союза генерал-майор Семен Кремер, не говоря уж о множестве других офицеров - старших и младших.

Как выяснилось позже, по указанию Берии, в начале 50-х, евреев-военнослужащих собирали в определенных гарнизонах, чтобы сподручнее было депортировать их в места отдаленные, когда поступит соответствующий сигнал. Но такое обилие евреев-фронтовиков не могло же не удивлять человека, слышавшего толки о евреях, прятавшихся в тылу.

Как-то на учениях, в батальон заехал комдив генерал Кремер, фронтовой приятель нашего комбата. Не стесняясь меня, они вспоминали войну, называя множество имен евреев - генералов, командиров дивизий, корпусов и даже армий. Как понимаете, я был просто ошарашен, если б не такие люди - сроду не поверил бы, что это возможно было.

Позднее, случай свел с другим Героем, генерал-лейтенантом Марком Шевелевым. Еще более изумлен был я, узнав от него о десятках Героев Советского Союза, летчиках-евреях, о командирах авиационных дивизий и бригад, о евреях в высшем звене оперативного и даже стратегического руководства. Эта и другие встречи, рассказы о евреях, воевавших во всех видах Вооруженных сил, во всех стихиях, напрочь опровергали расхожие мнения о "воинах 5 Украинского фронта", о ташкентских "победителях", о тех, кто на фронте служил только в тыловых войсках.

Все эти обидные слухи и анекдоты никак не вязались с тем, о чем я узнал от людей весьма уважаемых и осведомленных. И я решил собирать данные, цифры, портреты, персоналии евреев, участников Великой Отечественной войны. Конечно же, у меня и мысли тогда не было об этом написать. Собирал для себя, а при случае мог и в ход пустить, чтобы опровергнуть клевету.

Начал это непростое дело в 1965 году. Трудное было занятие да и небезопасное. Не сыскать тогда упоминания даже, что Герой имярек - еврей, что генерал или партизан - еврей же. Хотя, скажем, об узбеках, грузинах или чувашах таких данных было в избытке. К примеру, в 8 томе Белорусской Советской энциклопедии в статье о партизанах можно найти сведения о грузинах, армянах, татарах, даже о адыгейцах и якутах, хотя последних в партизанах насчитывались единицы. А о том, что в Белоруссии сражались десятки тысяч партизан-евреев - ни словечка.

Потом, однако, когда стал офицером более высокого ранга и по роду службы имел допуск с тремя нолями, я провел несколько отпусков, работая в архивах вооруженных сил в Подольске и Гатчино. Собрал достаточно полные сведения о евреях - командирах частей и соединений, скопировал их портреты. Сведения эти буквально потрясали: командиры 130 полков, 60 бригад, 43 дивизий, 21 корпуса, 15 армий, согласитесь - цифры вполне сенсационные. Появились у меня данные и о Героях, о моряках, о партизанах, о разведчиках, о творцах оружия. За 25 лет я собрал 6 толстенных папок с такими материалами.

В 1991 году я эмигрировал в США и папки эти вывез в сохранности. Счастливый случай свел меня весной 1992 года с известнейшим писателем Анатолием Наумовичем Рыбаковым - автором "Детей Арбата", "Тяжелого песка" и др. книг. Познакомившись с содержимым моих папок, он заявил, твердо и безапелляционно: "Вы должны об этом написать". Но в папках были материалы только о Великой Отечественной войне. Анатолий Наумович предложил предпослать им краткую справку о военной деятельности евреев и в прежние времена. И завершить войнами современного Израиля. "Напишете - сказал Рыбаков - я сделаю для этой книги предисловие, хотя никогда предисловий не писал". И он действительно сделал такое предисловие.

Но до этого мне пришлось немало поработать. Помогло наличие в Нью-Йорке Института еврейских исследований с богатейшими архивными фондами, еврейского и русского отделов Публичной библиотеки на 5-й Авеню, наконец - библиотеки Конгресса в Вашингтоне. Пришло также множество писем от ветеранов войны, от членов их семей. И в 1996 году книга была готова. В ней было 9 частей, 48 глав, около 500 страниц и более 300 портретов евреев - героев и полководцев разных стран и времен за 35 столетий мировой истории.

Книга вызвала большой интерес и была быстро реализована. В 1997 году вышло ее 2-е издание, в 1998 - третье, в 1999 году - четвертое. Издания были в основном стереотипными, хотя каждое новое имело некоторые добавления, изменения и исправления. Согласитесь, не так уж просто написать книгу о событиях 35 веков, назвать тысячи людей, участвовавших в этих событиях и не сделать никаких ошибок.

- Кстати, насчет ошибок в Вашей книге. Думаю, больше всего противоречий вызвало Ваше утверждение, что знаменитый адмирал Павел Нахимов является этническим евреем. В 2000 году в российский прессе было опубликовано письмо некоего Александра Нахимова, нашего современника, который считает себя потомком адмирала. В письме он категорически отвергает еврейское происхождение Павла Нахимова. Как Вы относитесь к его заявлению?

- Письмо Александра Нахимова вызвано статьей "Национальности России", написанной известным ученым и общественным деятелем Гавриилом Поповым, которая была опубликована в "Независимой газете" 16 апреля 2000 года. В ней он говорит об еврейских корнях адмирала Нахимова. как о вполне достоверном факте. Опровергая это, Александр Нахимов утверждает, что адмирал относится к древнему дворянскому роду Нахимовых, чья родословная восходит к 17 веку и берет начало от казака Тимофея из слободского Ахтырского полка. Кстати, никакими ссылками он свое заявление не подтверждает.

Между тем, я нашел казака Тимофея на стр. 147, ХI тома "Русского Биографического Словаря" изданного в 1901 году. Он действительно является родоначальником Нахимова Акима Николаевича, довольно видного баснописца начала ХIХ века, который к семье Павла Нахимова никакого отношения не имеет. Родословие же адмирала начинается с его отца, секунд-майора Степана Нахимова. А до него, никаких генеалогических следов в прошлом не упоминается. Значит, их и не было, потому что в этом фундаментальном 26-томном "Биографическом Словаре" даны полные родословия всех аристократических семей России. Естественно, кроме тех, у кого такого родословия не было. Как у Степана Нахимова, в данном случае.

Да и откуда бы ему взяться у человека, при рождении названного Самуилом и даже фамилии не имевшего, как и все российские евреи в те времена. Как и у его жены, еврейки, при крещении названной Феодосией. Кстати, о еврейских корнях адмирала Нахимова весьма подробно написано в книге доктора исторических наук профессора Э.И. Соломоник "Евреи Крыма", вышедшей в 1992 году. Есть такие же данные в журнале "Восход", издававшемся в 1905 - 1914 г.г. в Петербурге в "Морском сборнике" за 1922 год. Все эти издания вышли задолго до моей книги, я лишь воспользовался ими.

- В заключение, Марк, скажите, чем вызвано создание и публикация 5-го издания Вашей книги? Насколько мне известно, предыдущие издания сравнительно широко разошлись не только в США, но и в европейских странах, а также в Израиле, Канаде, Австралии. Гораздо меньше приобретали их в России и странах СНГ, но это уже связано с покупательной способностью тамошних читателей. Книга, ведь, печаталась в Америке и далеко не так дешева, как те, что издаются в России за рубли, а продаются здесь за доллары. Так почему же вы, все-таки, решились переиздать ее в пятый раз?

- Причин две. Во-первых, все предыдущие издания имели сравнительно небольшой тираж, разбирались очень быстро и далеко не соответствовали спросу на книгу, единственную в своем роде. А желающих было предостаточно и через 2 года после реализации 4-го издания количество звонков и писем превысило, так сказать, критическую массу.

Но и кроме того, за это время у меня собралось множество новых интереснейших материалов, важнейших сведений и цифр. Я собрал еще 150 портретов военных-евреев.

В нем публикуются новые данные о евреях, руководивших советской разведкой, о еврейках разведчицах, о партизанских командирах евреях, о полководцах и военных конструкторах, о боевых операциях Израиля. Помещена целая глава о грузинских евреях. Рассказано о знаменитом партизане Дм. Медведеве, о генерале армии Вл. Колпакчи, о конструкторе тяжелых танков Ж. Котине. И даже о генсеке Юрии Андропове, которого в детстве звали Ефимом Файнштейном.

В свете новых данных, переработаны некоторые главы, улучшено качество портретов. Надеюсь, это издание предоставит читателям еще больше свидетельств о военной доблести евреев на протяжении 35 столетий. Как видим, хотя бы по книге Солженицына, такие свидетельства отнюдь не потеряли свою значимость и в наше непростое время.

Источник: http://www.sem40.ru/warandpeace/militar ... apon/3791/

Михаил Бузукашвили
«Еврейский щит СССР»

Книгу под таким названием опубликовал Марк Штейнберг, военный историк, военный обозреватель русскоязычных газет, радио и телевидения США, а также прессы России, Израиля и Канады. Беседу с ним мы и предлагаем сегодня читателям журнала «Мы здесь!».

Ваша книга «Евреи в войнах тысячелетий» за 11 лет выдержала восемь изданий. Чем новая книга отличается от нее, какие новые материалы Вы привлекали?

В 1996 году я завершил работу над книгой «Евреи в войнах тысячелетий» - первую и пока единственную попытку изложить в одном томе военную историю еврейского народа. Всего вышло пять изданий в США, три - в Москве. В 2006 году я начал работать над книгой о военной деятельности евреев Советского Союза в течение полувека (1941-1991) в ходе Великой отечественной войны и в мирную пору - до распада СССР . Использовал много документально подтвержденных сведений о военной службе советских евреев, их боевой деятельности, о военачальниках, ученых, конструкторах и деятелях оборонной промышленности - творцах оружия, а также о разведчиках. В общем – о евреях, сыгравших важную роль в годы войны и в советской армии в мирную пору. Книга вышла из печати в мае этого года, она состоит из четырех частей: 16 глав, отдельные очерки и приложения. Кроме того, блок портретов героев, военачальников, ученых, конструкторов, руководителей оборонной промышленности и закордонных разведчиков – более 420 человек . Всего же в книге свыше 2100 персоналий.

Но почему такое название претенциозное – «Еврейский щит СССР»? Не сыщете наверняка книг про украинский щит СССР, грузинский, татарский или узбекский щиты того же Советского Союза...

Да прежде всего, потому, что таких щитов не создавали представители этих этносов. В годы войны евреи руководили значительной частью военной промышленности. Они же, в основном, после войны создали ядерный , термоядерный, ракетные щиты ПВО и ПРО . Они же составили значительную часть теоретиков и конструкторов в стратегическом ракетостроении, военных отраслях авиа- и кораблестроения, военной электротехнике, химии и др. Чтобы убедиться в справедливости такого категоричного утверждения, достаточно прочитать мою книгу.

Есть ли в Вашей книге имена людей, которые сыграли важную роль в боевых операциях в годы войны и которые неизвестны и сегодня?

Считаю, что рассказ об этих евреях и составляет большое достоинство книги. Я мог бы здесь приводить сведения из моей книги, которые свидетельствуют о том, что евреи воевали доблестно, что среди них было множество героев, но остановлюсь на высших командирах. Генералами и адмиралами в ходе войны стали 235 евреев. Из них непосредственно руководили боевыми действиями 110. Полководцами были около 100 генералов и адмиралов - евреев, имена которых по большей части не известны даже еврейскому населению СССР. Корпусами командовали 14 евреев, в разное время они возглавляли 23 корпуса. Армиями командовали 8 евреев: генералы Малиновский, Крейзер, Колпакчи, Сквирский, Дашевский, Броуд, Городинский и Прусс. Евреи - 25 генералов и Маршал Советского Союза - руководили боевыми действиями фронтов. В Ставке Верховного служили 16 генералов и адмиралов - евреев, которые, таким образом, напрямую причастны к стратегическому руководству войной в целом. Обо всех этих полководцах-евреях в книге и рассказано.

Но наиболее подробно – о Маршале Советского Союза Родионе Малиновском, генералах армии Владимире Колпакчи и Якове Крейзере, генерал-полковниках Льве Котляре и Александре Цирлине, генерал-лейтенантах Марке Шевелеве, Ароне Карпоносове и некоторых других. В книге также подробно рассказано о деятельности выдающихся разведчиков Яна Черняка, Леопольда Треппера, Шандора Радо и Рахили Дюбендорф; крупнейших диверсантов Якова Серебрянского и Евгения Волянского, партизана Александра Печерского и других, имена которых неведомы большинству советских граждан, не говоря уж об иностранцах.

Великая отечественная в Вашей книге занимает лишь четверть текста. Чему же посвящены остальные ее страницы?

В книге рассказано об особенностях военной службы евреев в мирное время. Особенности эти сводились, в основном, к дискриминации их во всех аспектах службы. На солдат-евреев обрушивалась «дедовщина» особой жестокости. Офицеры сталкивались с невозможностью поступить в академию, их всячески зажимали в продвижении по службе и присвоении очередных званий, загоняли в самые страшные по климатическим условиям гарнизоны, без перспективы перевода в более цивилизованные места. При том, что офицеры-евреи, как правило, служили вполне добросовестно, выделялись исполнительностью, инициативой, отвагой и мужеством при выполнении самых опасных заданий. В таких условиях стать генералами и адмиралами удалось лишь немногим из них. За 46 послевоенных лет «лампасы» получили 79 офицеров. Но уже в 1990 году во всей советской армии их осталось только трое. Два из них – Лев Рохлин и Александр Руцкой - участвовали в афганской войне, выдающимся флотоводцем был адмирал Лев Чернавин. Каждому из этих военачальников в книге посвящен отдельный очерк.

Особую важность, считаю, имеет третья часть книги, где рассказано о евреях – творцах вооружения армии в послевоенное время. И в первую очередь – о тех , кто создал ядерное и термоядерное оружие. Кроме рассказа о 36-ти непосредственых участниках этого процесса – отдельные очерки о трижды Героях Социалистического труда Борисе Ванникове, Юлии Харитоне, Якове Зельдовиче и Ефиме Славском. Символично, кстати, что всего звание трижды Героя Соцтруда было присвоено всего 12 ученым и конструкторам, четверо из них – евреи!

Почти никакой информации не найдете вы о евреях – создателях стратегических ракет. К примеру, кто слышал о начальнике первого ракетного НИИ-88 генерал-майоре, Герое Соцтруда Льве Рувимовиче Гоноре ? А ведь сам Королев был в НИИ-88 поначалу всего лишь начальником отдела. Думается, не более известно о выдающейся роли в стратегическом ракетостроении Семена Косберга, Бориса Чертока, Бориса Шапошника, Матуса Бисновата. Все они – Герои Соцтруда, генеральные и главные конструкторы ракетной техники. О них – отдельные очерки, но и многих других ракетостроителях – евреях рассказано тоже.

Широко известны евреи - создатели боевых самолетов, среди них - Семен Лавочкин и Михаил Гуревич, вертолетов – Михаил Миль. Думается, однако, мало кто знает, что было еще четыре еврея в должности генеральных авиаконструкторов: Герои Соцтруда Матус Бисноват, Давид Хорол, Исаак Иосилович и Евгений Фельснер. А также главные конструкторы: Марк Вайнберг, Наум Черняков, Александр Борин, Семен Вигдорчик, Зельман Ицкович и другие. В книге о них – очерки и подробная информация.

Но наверняка не известна читателям выдающаяся роль евреев в военном кораблестроении СССР после войны. В моей книге специальный очерк посвящен Абраму Самуиловичу Кассациеру, генеральному конструктору первого советского атомного ракетного подводного крейсера стратегического назначения проекта 667А (класс «Навага»). Другие очерки рассказывают о творце первого в мире боевого корабля на воздушной подушке Владимире Израйлевиче Левкове, о Борисе Купенском - генеральном конструкторе атомного крейсера «Петр Великий» - нынешнего флагмана российского надводного флота.

Думается, мало кто знает, что во главе разработчиков современных систем противовоздушной и противоракетной обороны России стояли евреи. Самый выдающийся, пожалуй, дважды Герой Социалистического Труда, лауреат множества Сталинских, Ленинских и Государственных премий Лев Вениаминович Люльев. Именно он создал практически почти все советские, а ныне российские зенитно-ракетные комплексы: «Круг», «Куб», «Бук», «С-300В», «Антей-2500». Как видим, почти все современные зенитно-ракетные комплексы, которыми сегодня гордится и широко торгует Россия, созданы Львом Люльевым. А Анатолий Леонидович Лившиц? Его имя было засекречено, потому что именно он был генеральным конструктором систем ПВО и ПРО Советского Союза, при нем и при его участии были сделаны пояса защиты городов Москвы и Ленинграда, Дальнего Востока, которые функционируют и в наши дни. Еще один Лифшиц, но Михаил Ильич и его коллеги Локтев Лев Абрамович, Залман Михайлович Бененсон и другие – создатели не только зенитно-ракетного оружия , но и всех систем управления ПВО и ПРО Советского Союза. А коллектив спецКБ, возглавляемый Александром Эммануиловичем Нудельманом сконструировал почти все авиапушки - основное оружие боевых самолетов советской армии. Большинство разработанных Нудельманом видов вооружения состоит на снабжении российской армии и сегодня. Он дважды Герой Социалистического Труда, дважды лауреат Сталинской, трижды лауреат Государственной, лауреат Ленинской премий.

Чтобы не перегружать интервью, назову лишь имена тех евреев, которые являлись крупнейшими из всех творцов боевых средств Советских Вооруженных сил. К ним относится Жозеф Яковлевич Котин. Он возглавлял в течение 30 послевоенных лет создание всех тяжелых танков и других боевых бронемашин. Генерал-полковник. Герой Социалистического Труда , четырежды лауреат Государственной премии СССР.

К числу творцов современной военной радиотехники следует отнести в первую очередь Александра Львовича Минца. Герой Социалистического Труда, две Сталинские, Ленинская и Государственные премии. Кабачник Мартин Израилевич – создатель советских нервно – паралитических боевых отравляющих веществ, а также бинарных ОВ. Герой Социалистического Труда, Государственная и Ленинская премии .

Как видим, этих деятелей важнейших отраслей науки и военной промышленности, государственный антисемитизм коснулся намного меньше. По той же причине – заменить таких евреев было некем. Именно этим и объясняется их выдающаяся, подчас – определяющая роль в советском ВПК после Великой отечественной войны. Уверен – до конца этого десятилетия могущество России, как военной державы, будет базироваться на вооружении, созданном людьми, о которых рассказано в моей книге.

Чем объяснить, что многие факты о вкладе евреев в победу над фашизмом и послевоенный арсенал СССР скрывались раньше и не полностью известны и сейчас?

Старт такой гнусной политике дал Сталин, который в годы войны заявил: «Евреи неполноценные солдаты... Да, евреи плохие солдаты». И хотя в этой войне еврейские воины показали величайшую доблесть , но приказ тирана был услышан, понят и принят на вооружение, тем более, что он пришелся по душе исполнителям-юдофобам. Подтверждением служит хотя бы страшная судьба Мирры Железновой (таков был литературный псевдоним Мирьям Айзенштадт, обозревателя единственной в военное время еврейской газеты СССР «Эйникайт»). Она получила - по официальному запросу! - данные о 135 евреях – Героях Советского Союза и опубликовала эти данные в своей газете. Списки из газеты перепечатала европейская и американская пресса и резонанас от этих данных был очень громкий: факты в корне меняли сложившееся мнение о евреях – «плохих» воинах. Простить такое журналистке ни Сталин, ни его юдофобское окружение не смогли. Вот и не простили, затаившись до поры, в 1950 году арестовали и расстреляли.

Справка о численности и процентном соотношений евреев, удостоенных боевых наград во время Великой отечественной, была выдана Министерством вооруженных сил СССР заместителю ответственного секретаря Еврейского антифашистского комитета Соломону Шпигельглясу. Через два месяца Соломона Шпигельгляса нашли мертвым. Судя по всему, не обошлось без «спецов» НКГБ. Какие же криминальные сведения таились в этом документе? Сказано в нем было, что на 1.4.1946 года взято на статистический учет награждений, произведенных за время Великой отечественной войны 123 822 еврея или 1,4 процента к общему числу награждений. Таким образом, справка вполне официально свидетельствовала, что по боевым наградам евреи заняли пятое место среди титульных национальностей и этнических групп Советского Союза.

Почти два десятилетия отделяет нас от момента крушения СССР. Сменилось за это время немало российских лидеров, но не изменилась государственная и общественная позиция недооценки и прямого отрицания военной деятельности евреев. Их принято обвинять в трусости, неумении и нежелании служить в армии. Тем более - сражаться с оружием в руках. А уж говоря о мирных временах, евреев просто вычеркнули из истории вооруженных сил, военной науки и промышленности. В России появились десятки сочинений, которые всячески обесценивают военную составляющую истории советских евреев. Старт такого рода измышлениям дал А. Солженицын в «Двести лет вместе». К нему присоединились Платонов, Филатов, Мухин, Мишин, Владимиров, Жевахов, Грибанов, Глазунов и иже с ними, клеветническими и лживыми сочинениями которых забиты прилавки российских книжных магазинов. Книг, опровергающих эти грязные наветы и клевету, нет ни одной. «Еврейский щит СССР» - первая. Она очень нужна на фоне потока клеветы, которая обрушивается на наш народ непрерывно.

Книга «Еврейский щит СССР» вышла из печати в мае текущего года. Прошло всего пять месяцев и Вы уже опубликовали 2-е издание этой же книги. Чем была вызвана такая необходимость?

Объяснение очень простое – тираж был раскуплен. Я воспользовался случаем и произвел в тексте изменения в связи с новыми сведениями, которые получил за это время. Но и кроме того, добавил к рукописи еще три очерка. Особо важным считаю очерк об участии военачальников – евреев в афганской войне 1979-1999 г.г. Тема эта – абсолютно закрытая, тем более ценна. Я поместил портреты этих офицеров. Кроме того – еще 10 новых портретов, их стало 420. Надеюсь, от этих добавлений книга только выиграла.

Источник: http://www.newswe.com/index.php?go=Page ... ew&id=4227

Отрывок «Танки на Курфюрстендамм» из книги «Еврейский щит СССР» читайте здесь. См. также оглавление книги.