Пользователи
Регистрация
Вход
Gellemar » 12 окт 2016, 09:49
Тэнгу » 12 окт 2016, 19:02
Gellemar » 12 окт 2016, 21:43
Vla » 12 окт 2016, 22:55
Gellemar » 12 окт 2016, 23:20
Мониторю рынок на предмет всяких мелочей (не горшков и не наконечников, этого там хватает) Gellemar » 13 окт 2016, 17:26
Старообрядческий крест редко представляет собой дорогостоящее ювелирное украшение. Чаще всего для него характерен определённый аскетизм. Даже старообрядческий золотой крест встречается не часто. В большинстве своём для их изготовления используется медь или серебро. И причина этому отнюдь не в экономии — среди старообрядцев было немало богатых купцов и промышленников, - а скорее в приоритете внутреннего содержания над внешней формой.
Gellemar » 18 окт 2016, 13:42
Gellemar » 18 окт 2016, 14:11
Gellemar » 19 окт 2016, 19:01
Gellemar » 19 окт 2016, 19:12
Часто при общении с разного рода специалистами приходится слышать утверждение о том, что тот или иной домонгольский крест «уникален». Между тем опытный исследователь знает, что многочисленные кресты, помеченные в публикациях наивысшим знаком редкости, зачастую встречаются в десятках экземпляров. Дело здесь, конечно же, не в некомпетентности составителей подобных таблиц редкости, а в самой природе рассматриваемого нами изделия.
За редким исключением, все тельные кресты изготавливались литьевым методом, что подразумевает наличие многих десятков, а иногда и сотен совершенно идентичных предметов. Мы знаем множество случаев повторной отливки, при которой качество изделия, конечно, может несколько ухудшатся, но сам тип, и даже его мелкие детали сохраняется. Насколько можно судить, кресты, по крайней мере, в домонгольское время, не переплавлялись, так что все экземпляры, попавшие в землю, ждут своего часа находки. Иными словами, действительно уникальный литой крест – явление почти невероятное.
* * *
В отличие от Византии, где существовали большие центры массового литья, из которых кресты распространялись по всей территории империи, на Руси литьевые мастерские были рассредоточены по всей территории государства. Произведения этих локальных мастерских в большинстве своём не уходили за пределы своего изначально небольшого региона бытования, и в том случае, если место производства какого-либо необычного типа крестов ещё не найдено, он может рассматриваться как очень редкий, но едва лишь будет обнаружен центр производства, и появятся десятки одинаковых или схожих предметов.
* * *
Не может не поражать факт иконографической и типологической обособленности древнерусских крестов-тельников от византийских образцов. Византийская традиция, сформировав русский тип креста-мощевика, практически не затронула формирование типов крестов-тельников.
* * *
Речь идёт ... лишь о выделении двух принципиально различных типов носимых крестов: одни тип полностью ориентирован на византийские образцы, на привозные экземпляры из «культурной метрополии» (кресты-мощевики, так наз. энколпионы), другой же тип – то есть небольшие кресты-тельники – практически полностью ориентирован на местную, славянскую культуру.
Славянская культурная ориентация – это, прежде всего ориентация на язычество.
* * *
«Двоеверие» как один из основополагающих фактов русской культуры изучено ещё недостаточно хорошо, ввиду скудности источников, и здесь древнерусская металлопластика может являться одним из интереснейших и богатейших источников нового знания.
источник -->
Емеля » 19 окт 2016, 19:17
Gellemar писал(а):Вот держишь в руках вещицу, которая тысячу лет разменяла, и представляешь, сколько же всего произошло с тех пор, как её отливал какой-то местный мастер
Gellemar » 21 окт 2016, 21:21
Кайль В.А., Нечитайло В.В.
Каталог нательных христианских крестов, подвесок и накладок с изображением креста периода Киевской Руси X-XIII вв.
Федоров Ю. А.
История и символика православных нагрудных крестов
Кутасов С.Н., Селезнёв А.Б.
Нательные кресты, крестовключенные и крестовидные подвески X-XV веков
Станюкович А.К.
Неизвестные памятники русской металлопластики (миниатюрные иконки-привески XI-XVI веков)
Станюкович А.К, Осипов И.Н., Соловьев Н.М.
Тысячелетие креста
Автор не известен
Реставрация мелкой пластики
Статья с форума
Как правильно выпрямить бронза (медь)
Gellemar » 21 окт 2016, 21:37
Gellemar » 31 окт 2016, 23:15
Gellemar » 04 ноя 2016, 20:40
хотя искушение велико. Кольцо явно женское, и изображает Пана (или сатира)
Gellemar » 15 ноя 2016, 12:13
Эта продукция - многотиражная сувенирка какого-нибудь монастыря. И монастырю живая денежка, и паломнику - вещественное свидетельство посещения. Съездил по святым местам, купил - домой привёз и к иконе подвесил в красном углу, или подарил кому, или ко святому источнику отнёс, привесить там.
Не стоит приписывать всем исключительной набожности и правильности жизненного строя.
Может, ездил человек не просто приобщиться святых тайн, а изрядный какой грех замаливать. Крестик для него - свидетельство не только поездки, а "замола" того самого греха.
И ко иерусалимским святым местам, и киевским, и греццким - за тридевять земель - ездили и привозили оттуда всякую чушь, изготавливавшуюся вагонами: образки паломнические перламутровые да кипарисовые, энколпы с поддельными щепочками от Гроба Господня. Съездил (а особо истовый и сходил) - привёз оттуда фиговину, которая с каждой пройденной верстой набирала жирка "святости", а уж в глазах близких и паче того. Ажно из самого града Ерусалимского привезено, святости вещь превеликой!..
Все стало рассчитано не на эстетику, а именно на массовость и дешевизну производства.
Gellemar » 15 ноя 2016, 23:48
Морфология древнерусских тельных крестов поражает своим разнообразием. Такой пестроты форм не знала Византия, не знала её, насколько мы можем судить, и средневековая Европа. Феномен этого многообразия требует исторического объяснения. Но прежде чем говорить об этом, необходимо хотя бы кратко описать наиболее характерные формы «ветвей» домонгольских тельных крестов. Естественнее всего было бы ожидать доминирование прямоконечной формы «ветвей», как это мы находим в Византии. Однако это не так – прямоконечная форма встречается относительно редко по сравнению с другими формами ветвей. Крестов «мальтийского типа», с «ветвями», расширяющимися к оконечности, которые были достаточно популярны в Византии, на Руси известно лишь несколько типов, и то достаточно редко встречаемых. Основную же массу составляют кресты, ветви которых завершаются «криновидным», то есть подобным цветку лилии окончанием. Было бы неверным утверждать, что такая форма «ветви» креста – чисто русская специфика. Эта форма встречается и в Византии, но в очень небольшом пропорциональном отношении к равноконечным крестам, и по преимуществу – на Балканах.
Строго говоря, нельзя утверждать, что «криновидный» тип «ветвей» доминирует на тельных крестах XI-XIII веков в своём чистом виде. «Идеальный» криновидный тип охватывает, быть может, не более четверти от всех типов тельников этой эпохи. Однако принципиальное влияние «криновидной» формы на морфологию домонгольского креста-тельника мне представляется очевидным. Помимо «идеального» криновида мы находим следующие формы завершения «ветвей»: три точки, расположенные треугольником, треугольник, окружность с тремя точками с внешней стороны, бусина с тремя точками или одной, наконец, просто бусина или окружность. На первый взгляд округлое завершение «ветви» креста едва ли может быть сведено к криновидному, однако, если построить типологический ряд, с лёгкостью может быть видна морфологическая трансформация, превращающая криновид в окружие или в бусину.
Таким образом, выявляя доминирование криновидного типа «ветвей» креста, мы можем предположить, что и характер декора креста, который неотделим от его формы, будет определяться именно этой формой. Этим, по-видимому, и объясняется самобытность декора древнерусских тельных крестов.
Особую, и весьма многочисленную группу, составляют так называемые крестовидные привески. Их семантика до конца не ясна – в равной степени они содержат в своей форме элементы, как христианского креста, так и языческого амулета. Сложность в их отнесении к христианским предметам заключается ещё и в том, что мотив креста не чужд и язычеству. Когда мы видим переплетённые крестовидным образом овалы, четыре круга, соединённые крестовидным образом, ромб с шариками на конце или криновидную привеску, напоминающую формой крест, мы не можем с уверенностью утверждать, отразилось ли в такой композиции христианское влияние, или же это чисто языческая символика. На основании археологических находок можно лишь утверждать, что эти предметы бытовали в той же среде, что и кресты-тельники, что и даёт некоторые основания для рассмотрения их в контексте предметов личного благочестия, пусть и с некоторыми оговорками.
Основным аргументом для разделения крестовидных привесок на «христианскую» и «языческую» группу (и то и другое обозначение условно) может служить наличие или же отсутствие многочисленных аналогичных предметов, происходящих с византийской территории. В случае с «крестовключёнными» привесками мы должны признать их в большей степени предметами христианской культуры, чем языческой, так как существуют многочисленные аналоги, происходящие со всей византийской территории, а в Херсоне этот тип, насколько можно судить, был одним из самых распространённых типов крестов-тельников. В то же время нельзя не заметить, что на подвесках этого типа практически все кресты, включённые в круг, имеют криновидные, или же близкие к криновидным завершения. Таким образом, даже в отношении этого типа, имеющего множество аналогий сред византийского материала, мы не можем говорить о полном заимствовании формы из Византии.
Интереснейшим примером языческо-христианского синтеза могут служить древнерусские обереги-лунницы, включающие в себя крест. Зная множество дохристианских типов лунниц, можно без сомнения утверждать, что крест, возникший на некоторых типах линниц (впрочем, достаточно редких) – элемент чисто христианский, и является следствием возникшего «двоеверия» - то есть органического соединения языческих и христианских представлений в рамках единой модели мира. Хорошо известно, что «двоеверие» на Руси в пределах народной культуры сохранялось до самого позднего времени, и существование лунниц с крестом, которые должны быть включены как в своды домонгольских тельных крестов, так и языческих амулетов – ярчайшее его проявление.
* * *
Домонгольский крест-тельник получил совершенно иной смысл, чем тот, каким он обладал в Византии – наряду со славянскими лунницами, коньковыми привесками, амулетами-ложками, ключиками, топориками, он превратился в инструмент взаимодействия человека – своего хозяина – с силами внешнего мира. По-видимому, тельный крест имел охранительные функции – не случайно орнаментальное оформление домонгольских крестов, не имеющее соответствий среди византийского материала, находит множество параллелей в оформлении щитков перстней, имевших, бесспорно, охранительный смысл.
Gellemar » 16 ноя 2016, 20:43
Gellemar » 18 ноя 2016, 13:17
Gellemar » 24 ноя 2016, 16:43
Gellemar » 27 ноя 2016, 12:08
Но это мои фантазии, разумеется 
Аглая » 27 ноя 2016, 12:49
Gellemar писал(а):Интересный символ. Как бы система, где вокруг одной планеты (или Солнца) крутятся четыре, а вокруг каждой из них - по два спутника
Gellemar » 27 ноя 2016, 20:36
То ли я потерялся, то ли ты что-то уж слишком глубинное изрёк gavrik » 28 ноя 2016, 01:26
Gellemar писал(а):система, где вокруг одной планеты (или Солнца) крутятся четыре, а вокруг каждой из них - по два спутника Но это мои фантазии, разумеется
Gellemar писал(а):где ты тут узрел математику
Аглая писал(а):С орнаментами случайностей не бывает. Тем более такими значимыми - оберегами.
Gellemar писал(а):что-то уж слишком глубинное изрёк
Самая духовная наука из наук 