[Лис]

Содержание:

1. Кредо 1;

2. В начале был Дух;

3. доказательство об единоприсутствии в Троице Женского начала и того, что Дух Святой и есть Единый Бог;

4. Бог-Мать -- полноценный Единый Бог;

5. Генезис;

6. Ещё о Духе Святом и "филиокве";

7. Кредо 2;

8. Дух Святой есть Бог;

9. Бог из ребра первого Адама сотворил женщину;

10. инициатива;

11. Если Каждая Ипостась Личность...

12. тело;

13. Говоря о выражении Отцом...

14. Дух, помыслив и возжелав творчества...

15. Вселенная для Сына Богом-Отцом творится Словом;

16. Воплощение Адама и Евы, Христа и Церкви;

17. Вышний Иерусалим -- Матерь всем нам;

18. о грехопадении;

19. Ева Преображённая;

20. внутренний духовный человек;

21. о воле;

22. В Божественном Сыне явлена Богом-Отцом тайна творения;

23. Бог является Личностью;

24. В Божественном Слове всегда уже есть Жизнь;

25. Иисус есть Хлеб жизни;

26. Человек является образом и подобием Бога;

27. о Трёх Телах;

28. мы -- храм Духа Святого;

29. По книге Притч 8-й главе;

30. Сердце является вместилищем душевной энергии;

31. Кровь Христова

32. о термине "дух"

33. Единство Воли

34. Жена спасёт мужа

35. ум и сердце Христово

36. Тайна

37. Любовь есть Бог

38. любовь и знание

39. Отец и Сын -- Одно

40. Божья Сила

41. Жизнь и Смерть

42. об имени Эль-Шаддай

43. Легенда

44. Вера

45. Дух

46. Молитвы Богу-Матери

47. "не оскорбляйте Духа Святого"

48. Дух Святой -- нечто Особенное!

49. "сказано будет в память Её..."

50. о мнимой ошибке Матери

51. Святой Дух -- не Женская Ипостась

52. Троица в Шаданакаре

53. У Христа одна Воля и Природа, Богочеловека

54. общение в Троице

55. Святая Эмоция

56. песнь Матери книг

57. Глас Крови

58. Зои, Жизнь Божья

59. Иисус Христос

60. неточности Андреева в понимании Троичности Бога

61. Бог -- вне времени

62. Она близко!

63. Пра-Человек

64. о Триипостасном Присутствии Бога и Помазании Его

65. о Плоти и Крови

66. о Черепахе и Трёх Китах

67. знаки тела

68. о половых извращениях

69. мужские и женские нади

70. мужские и женские чакры

71. Заветы;

72. Рождение Иисуса Христа;

73. Слово Бога равно Его Истине;

74. Мечта Бога равна Его Истине и Любви;

75. Истина -- это не просто знание....

76. Когда я мыслю по Истине;

77. Кредо 3;

78. Кредо 1.

*

[Борис]

Для ортодоксального христианства (в т.ч. православия) все это ересь. И каким путем эта довольно понятная трактовка тройственности Бога может стать догматом - совершенно не понятно

[Лис]

"тайна сия велика" послание к Еф. 5:32

1.

Во имя Отца и Матери и Сына
во Святом Духе

(во имя Бога-Отца и Бога-Матери и Бога-Сына
во Святом Едином Боге-Духе).

***** Прим **********************

Тут важен порядок -- именно сначала Отец, потом Мать и Сын, потому что Бог-Отец -- Первая Ипостась, Бог-Мать -- Вторая, а Бог-Сын -- Третья и не как-то иначе, хотя для нашего уха привычнее и благозвучнее "Отца и Сына...", но правильнее так.

*

[Лис]

2.

В начале был Дух.

Нерождённый, Святой, Самосущный,
Единый, Благой, Непостижимый,
Неисследимый, Бесконечный, Вечный.

Никто Его не создавал,
ничто не было до Него.

В Нём было и Слово, и Жизнь, и Тишина,
Им всё сотворено, Его Ипостасями,
и Богом-Отцом, и Богом-Матерью,
и Словом Отца, и Жизнью Матери.

Всё от Него начало быть, от Духа,
помышлением Бога-Отца и радостью художницы Слова,
изначальной вечной Любовью и Жизнью,
Ипостасями Его, Духа.

Всё через Слово и Жизнь начало быть,
и без Него ничто не начало быть, что начало быть,
без молчания Духа и воли Его на всё,
непостижимой и неисследимой.

Потому что в начале был Дух,
Он предел и безграничность всего и вся.

****** Прим *****************************

Причём, это не обозначает, что в начале не было Слова, как это сказано в книге Бытия, в первой главе, просто здесь и там описываются разные стадии начал, то есть в начале всего -- был Дух, а в начале творения -- Слово.

*

[Борис]

Для ортодоксального христианства (в т.ч. православия) все это ересь. И каким путем эта довольно понятная трактовка тройственности Бога может стать догматом - совершенно не понятно

Борис, вопрос ведь не о догмате, а о том, что игнорировать наличие в Боге Женского начала это же просто говорить неправду!?

Ты просто перестаёшь лгать и начинаешь говорить правду!

Само Писание учит нас говорить так как есть, то есть не лжесвидетельствовать!

Смотря какую цель мы ставим. Если РМ - религия итога, то объединенная Христианская церковь безусловно должна признать эту правду на Вселенском соборе и объявить это новым догматом. Но это , грубо говоря, уже совсем другая церковь, т.к. сама возможность дискуссий в нынешней церкви по таким глобальным вопросам просто отсутствует!!!

[Лис]

3. (доказательство об единоприсутствии в Троице Женского начала и того, что Дух Святой и есть Единый Бог)

Духа Святого называют третьей ипостасью Троицы,
но Бог есть Дух,
и кто как не Дух есть Бог-Отец и Бог-Сын
и причём, конечно же, Святой?

Дух Святой не может быть третьей ипостасью,
так как тут необходимо Нечто
(для полноты, логичности и завершённости и цельности, и по правде)
и равное первым Двум,
и существенно отличное от Них,
и могущее составлять Единство в Троице.

Дух Святой равен Им, так как есть Бог,
но неотличим, так как и Бог-Отец и Бог-Сын есть Дух
и потому не может быть недостающим звеном в Единстве Троицы,
ибо что же прибавить к первым Двум,
чтоб получилось Триединство,
если Дух Святой неотличим от первых Двух?

Этим Нечто, или точнее Некто,
может быть только Женский аспект Божества,
Матерь всего.
Она и равна, так как есть Бог,
Она и отличима, так как есть нечто Другое,
точнее Некто Другой,
а следовательно, может быть
недостающим элементом в Единстве Троицы.

Бог-Мать, Премудрость, Радостная художница Творца,
Полнота Наполняющего и Полнота Наполняющая всё во всём,
Мировая Душа, Вечная Женственность, Супруга Спасителя,
воскресшая во Христе, Ева Преображённая
и Сама Жизнь животворящая и Вечная.

Итак, Третья Ипостась есть
Женский аспект Божества, а не Дух Святой
(точнее, конечно же, Вторая Ипостась,
так как Сын от Отца, но через Мать
и поэтому Бог-Отец -- Первая, Мать -- Вторая,
а Сын -- Третья Ипостась).

К аргументам за то,
что Господь имеет Женский аспект
можно добавить следующее:
раз человек создан по образу и подобию Божьему
и имеет помощницу, супругу,
то понятно (по логике вещей),
что и у Творца есть нечто подобное,
но в соразмерных Ему формах, образах и подобиях;

раз "Божество через рассматривание творений видимо" Рим 1:20,
то наличие в мире огромного количества как мужских,
так и женских начал говорит само за себя,
да и Писание свидетельствует об этом Своим Словом
многократно и многообразно:

"Как Отец имеет Жизнь в Самом Себе,
так и Сыну дал иметь Жизнь в Самом Себе" (Жизнь -- Зои) Ин 5:26,
"Почитай Отца твоего и Мать твою..." Исх 20:12,
"И явилось на небе великое знамение,
Жена облечённая в Солнце..." Откр 12:1 и т.д.

Что же тогда есть Дух Святой?
Точнее, Кто же?

Он и есть Единый Бог,
то есть Тот, Кто содержит в Себе Троицу
и есть суть Троица.
Так как и равен каждой Ипостаси
(Бог-Отец есть Дух, Бог-Сын есть Дух и Бог-Мать --
Дух, Самый что ни на есть Святой),

и неотличим (Дух есть и Бог-Отец, и Бог-Сын, и Бог-Мать)
и не может быть элементом Единства, недостающим звеном,
так как что же прибавить к Двум,
если Он не является нечто Другим,
чтоб получилось Триединство?

Но Сам присутствует равенством и неотличимостью
в каждой части Троицы
и индивидуальностью и отличимостью Её же Личностно
во всяком Единстве Ипостасей.

Итак, Дух Святой есть Единый Бог.


*

[Лис]

4. (Бог-Мать -- полноценный Единый Бог)

Так же как каждая Ипостась
есть полноценный Единый Бог,
Который содержит в Себе остальные Две Ипостаси,

то и Бог-Мать, Матерь всего,
есть Единый Бог,
содержащий в Себе другие Ипостаси,

полноценный, Совершенный,
без всяких изъянов и своеволий,
омрачений, ошибок и заблуждений

(как утверждается в некоторых сочинениях гностиков,
в объяснениях о причинах несовершенства
сотворённого мира и человека --
ошибка Матери и Софии, Премудрости)

и, естественно, Поступала и Поступает
только Свято-Эталонно
в каждом Своём помысле и действии,
в соборной синергии с Другими Ипостасями
и, понятно, что с Богом-Отцом!

*

[Лис]

5. (Генезис)

В Троице имеется некая условная иерархичность:
"Отец Мой более Меня" Ин 14:28,
"Когда же всё покорит Ему,
тогда и Сам Сын покорится
Покорившему Ему всё..." 1Кор 15:28,
что и выражается в последовательности
творческих эманаций и отличии сущностного,
если можно так выразиться, функционального характера.

Условной, потому что Ипостаси равны
и в то же самое время отличны Друг от Друга.

Каждая Ипостась являясь тем,
что она есть по преимуществу,
содержит в Единстве всё недостающее,
то есть становится равна Другим.
Каждая Ипостась властна над тем,
что Она есть по преимуществу,
то есть становится отлична от Других,
а над тем, что Она есть по содержанию Единства,
властна в со-творчестве.
Равенство -- в Единстве, потенции,
отличие -- в волении, творчестве.

Отец миров, Супруг, содержа в Себе Мать --
"Как Отец имеет Жизнь в Самом Себе..." Ин 5:26, --
с другой стороны, как Жизнь имеет Отца-Сына в Самой Себе,
эманирует из Неё, Ей и к Ней
по Единству Божественного провидения Духа
и замыслу Отца, и Жизни Матери;

Матерь, Супруга, присутствуя в Отце
эманирует из Него, Им и к Нему
по Единству Божественного провидения Духа
и замыслу Отца, и Жизни Матери,
где каждый активен и пассивен в Своём так,
как Ему или Ей заблаговолится,
заблагорассудится и пожелается,
хотя, исходя из условной холархии в Троице,
очерёдность творческого толчка
сначала исходит от Единого Духа,
потом от Отца, после от Матери и Сына,
которые также последовательно пассивны,
относительно инициации Вышестоящего;

впрочем, при всём при этом
по причине безгранично превосходящее
всё совершенство рассматриваемого Объекта,
Их способность к одновременной синергичной деятельности
и активности-пассивности -- беспрецедентна!

Итак, если говорить о началах,
то в начале всего был Дух, Дух в Себе Самом,
не рождённый,
ибо тогда Он был бы чьим-то Сыном,
ничего не родивший,
ибо тогда Он был бы чьим-то Отцом и Матерью;
но Он Саморожденный, Самосущий,
ни от кого Дух Животворящий,
Адам, содержащий в себе потенции всего.

Дух есть Человек, Адам,
Дух Животворящий весь и полностью и Дух и Человек,
Самодух, Дух Сам в Себе и полностью Адам
(но и Троица есть Дух!)
и от Ипостасей в Себе отличен тем,
что подобно Отцу и Матери ещё никого не родил,
и подобно Сыну -- не рождён,
но Сам в Себе просто Дух и Адам
весь и полностью: до Отца, до Матери, до Сына,
Первый во всём,
Источник и Предел и Безграничность всего,
что может быть или не быть.
Живущий Сам в Себе,
и не просто живущий как Человек,
но и есть Человек Живущий!
Чувствующий, Мыслящий, Волящий
и могущий Молчать и пребывать в Тишине,
смотрящий в Себя Самого, ПервоДух!

До творения Он, Дух,
пребывает в Покое, Молчании, Тишине,
Жизни в Себе Самом, в замыслах Радости,
умиротворённом размышлении, планировании,
блаженстве и медитации, бесстрастной Тишине.

И если говорить о генезисе, творчестве,
то Дух ничего не творит вне Своих Ипостасей, Троицы,
ибо Сам есть Троица.

Размышляющий и эмоционирующий
и созерцающий Образ-План Дух
обособляет, высвобождает,
благоволит в Себе Говорящего Отца
и Мать Желания и Жизни,
Которые и вкладывают Себя
полностью и без остатка
в рождение Сына- Слово,
Которое содержит в Себе
весь потенциал первичной Троицы и Духа.

В созерцающем Самого Себя Духе
пребывают Отец Молчания и Мать Тишины,
то есть обращённый в Себя Разум,
Разум Молчания в "свёрнутом" исходном состоянии (шуньяте)
и обращённые в Себя Чувства и Жизнь Желания.

В Духе ничто не происходит вне Троицы и Их Единства,
поэтому одновременно помыслив о творчестве,
возжелав развёртывания миров
и благоволив прежде помыслить и пожелать,
Единый Дух совершает Толчок,
полагает начало движения,
поток Размышления и Пожелания,
запустив Колёса Разумения,
Чувств и устремления Воления,
и Которые, Они, Мать и Отец,
полностью вкладывают в Образ, План, Форму --
Семя Слова, росток и начаток Адама-Сына.

Дух обособившись в Себе до Говорящего,
благоволит в жажде Жизни,
Вере, Радости и Мечте Образа
манифестировать Слово,
Которым устраивает миры
и вводит Первородного во вселенные.

Слово-Сын, Тот в Кого Отец и Мать вкладываются
в творчестве Любви и Мудрости полностью
"истина и милость сретятся" Пс 84:11, --
и потому "в Нём обитает вся полнота Божества телесно" Кол 2:9.

Мать вынашивает Слово, Мать Помазания,
и порождает Его из Себя в Отце,
Отце Глаголющем;
при этом Слово содержит в Себе всякое начало,
весь возможный потенциал,
в том числе и Зерно Троицы
и как Ребро в Адаме --
"так и Сыну дал иметь Жизнь в Самом Себе" Ин 5:26 --
и Жизнь Вечную и Любовь
и полноту Церкви, Невесту Христа.

Совершая творческий цикл огромных масштабов,
Сын и Дочь, Жених и Невеста (Христос и Церковь),
оставаясь при этом в Единстве Божества,
Они устраивают замысел Отца
и, осуществив Его Волю,
возвращаются в пречистое лоно Матери --
"Всё из Него, Им и к Нему" Рим 11:36 --
Которая в Свою очередь успокаивается в Отце,
а Отец в Единстве Троицы,
в Единстве всеобъемлющего, всёсодержащего,
автономно существующего Личностно -- Духа!

Это и есть изначальное состояние Единого
до изъявления Им творческого импульса:
покой Детей в Матери, Матери -- в Отце,
а Отца -- в Едином Духе.

Отец, обладая всей Мудростью, всем Ведением,
всей Истиной, всей Правдой, всем Словом, всем Знанием,
насыщает этим Мать,
Которая в Свою очередь, обладая всей Жизнью, всей Любовью,
всяким Чувством, всяким Желанием, всякой Верой,
насыщает этим Отца.

Она насыщает Истину -- Любовью,
Он Любовь -- Истиной!
Мудрость и Любовь, встречаясь в Едином Духе,
Каждый приобретая и сообщая Своё:
Он инициирует Ей движение, путь, вектор Истины,
Она -- веру, краски, тепло, радость Любви и Жизни --
осуществляют в Себе и из Себя
творческий акт рождения Им подобного,
но в иной форме и иной Ипостасности,
Ипостасности Сына-Адама, Духа Животворящего,
со всеми потенциями Троицы.

Оставаясь неизменными,
Она, Божественная Любовь (и Форма),
Он, Божественная Истина (и Форма),
трансформируются в соответствии
с Друг Другу сообщённым и приобретённым.
Бог-Отец становится Любовью,
а Матерь всего -- Премудростью,
где после этого действования,
Любовь есть осуществлённая Истина,
а Истина -- реализованная Любовь и Жизнь

(именно поэтому Бог-Отец,
будучи Истиной, назван Любовью Ин 17:26,
а Мать миров -- Премудростью Притч 9-я гл,
хотя по преимуществу: Он -- Мудрость, Она -- Любовь и Жизнь).

Они, Любовь и Мудрость,
успокаиваются в Друг Друге
до непостижимых нашему уму
вновь и вновь возникающих
Божественных Замыслов и Пожеланий,
Любовь -- в Истине, а Истина -- в Едином Духе!

Так происходит вечное, неиссякаемое
становление миров и миров,
а также духов, душ и тел,
которые и есть эти миры -- в Троице.

Дыхание Брамы.

*

[Лис]

6. (Ещё о Духе Святом и "филиокве")

В Евангелии от Иоанна устами Спасителя сказано:
"Когда же придёт Утешитель,
Которого Я пошлю вам от Отца, Дух Истины,
Который от Отца исходит,
Он будет свидетельствовать о Мне" Ин 15:26.

Невольно возникает вопрос,
как Больший может быть послан Меньшим,
от Того, Кто как бы менее Параклета?

а Дух Святой, по рассуждениям приведённым ранее,
иерархически выше -- "Сын покоряется Матери,
Мать -- Отцу, а Отец -- Единому Духу".

В этом рассматриваемом случае
просто не надо забывать и другие определения:

ведь Христос такой же Единый Бог и Дух в Троице
(как и Отец такой же Единый Бог и Дух)
и может посылать Самого Себя
в Отце от Самого Себя,
"не оставлю вас сиротами; приду к вам" Ин 14:18.

То есть Единый Дух, будучи Триипостасен,
не может быть послан вне Своих Ипостасей
и взят от чего-то другого, чем от Их же Самих
"всё, что имеет Отец, есть Моё,
потому Я сказал, что от Моего возьмёт
и возвестит вам" Ин 16:15.

Иными словами, низлияние Сил Духа Святого,
так и явление Его Самого, как Он есть,
происходит в Личных отношениях Самой Троицы,
Духом и являющейся.

То есть по большому счёту Утешителя -- Параклета
не посылает ни Отец, ни Сын,
но верно и истинно и более точно говорить:
Дух Святой Сам посылает Себя в Своих Ипостасях,
будучи началом всего.

Или, по-другому, Дух Божий приходит
Сам Личностно в Лицах Троицы,
и видящий Отца и Мать --
видит Единого Духа Животворящего,
начало всего.

(Поэтому Бога не видел никто никогда, Бога-Духа,
а Отца и Мать видит, в Любви и Истине).

*

[Лис]

7.

Бог-Отец и Бог-Сын есть Дух,
и Бог-Мать -- Дух Святейший из всего святого.

*

[Лис]

8.

Дух Святой есть Бог.

Это не Ипостась Троицы,
а Сама Троица:
Бог-Отец, Бог-Мать и Бог-Сын.

"Придём и обитель у тебя сотворим" Ин 14:23.

Все крестившиеся Духом Святым
есть храм Духа Святого,
в который вселяется
и в котором живёт Единый Бог,
сущий Триипостасно:
Бог-Отец, Бог-Мать и Бог-Сын.

*

[Лис]

9.

Бог из ребра первого Адама
сотворил женщину,

так из Ребра второго Адама,
умершего и воскресшего,
Духа животворящего,
Он уже не сотворил,
а родил Еву Преображения
(так как Она -- Дочь Отца неба),

Радостную Художницу и Торжество,
и Мирру новой материи вселенной,
Госпожу и Её детей,
Вышний Иерусалим,
который "Матерь всем нам" Гал 4:26,
Душу неизречённого Девства,
Ликующую в огне Духа,

Полноту Наполняющего всё во всём,
Супругу Иисуса Христа,
Премудрость Сердца Своего
и Саму Любовь и Жизнь Вечную,
Веру и Надежду и Милосердие,
Саму Святость и Чистоту,
и Благо и Добро и Красоту

(Великий Бог Ра-Хорахти
так любил Свою Дочь Хатхор,
что в знак благоволения
создал Её Своим оком желания...).

*

[Лис]

10. (инициатива)

В отношениях Троицы
нет отдельно за кем-то закреплённых
перманентно пассивных или активных начал,
но каждая Ипостась может быть
как активной, так и пассивной
и благоволить в свободе, как Ей заблаговидится,
рассудится и пожелается,
то есть имеет полноту Своей воли,
автономна и суверенна,

при этом, по совершенству
беспредельной Мудрости и Любви,
Они, Ипостаси, пребывают,
не теряя ни малой толики в Единстве,
Согласия и Соборности,
как Дух свободен,
обладая всей Волей,
то и наделяет Свои Ипостаси в Себе
свободой столько,
сколько Им необходимо.

Но с другой стороны,
поскольку в Духе и Троице
существует некая условная иерархичность,
то и Первоинициатива, конечно, исходит от Духа,
а Отец миров -- пассивен,
затем активное начало Отец,
по сообщённому Ему Первотолчку от Духа Единства,
а Мать -- пассивное,
далее, Бог-Мать берёт инициативу в Свои руки
по сообщённому от Отца,
а Сын -- пассивное.
Ведь импульс, эманацию, волезаявление
Отец и Мать вкладывают в Сына,
Который в Свою очередь и время
также обретает инициативу в Мудрости и Любви,
сообщённую Ему началами Отца и Матери.

Существуют роды отца, кувада,
в некоторых традициях народов,
в Священных же Писаниях говорится о том,
что Авраам родил Исаака, а не Сара
(хотя Сара, нет сомнения в этом, конечно же,
тоже рождала Исаака
и в буквальном смысле, физически,
и образно, духовно).

Он, Отец, вынашивает и рождает в Духе Слово
и через Него Слово
обретает духовную Плоть, разумную,
а через Мать это Слово обретает
духовную, душевную Плоть,
и, конечно же, опять же в Духе.
Слово становится Плотью
в полном и совершенном виде,
образе и подобии Родивших,
в Единстве Разумного
и Чувственного (Душевного) Тела,

Которое есть образ Единства Двух,
видение Их взаимообусловленного со-творчества,
Форма изображения в Зеркале Мудрости и Любви
со Своей самостоятельной Ипостасностью и Волей,
наделяемой от Духа всей Воли,
соответственно со Своим Разумом и Жизнью Эмоций;
и всё Тело Слова при этом -- полностью в Двух,
Единстве Матери и Отца,
и Само, понятно что,
обладая этим Единством,
целиком растворяется в Нём
и принадлежит Ему.

Мотивация и побуждение в Отце и Матери,
конечно же, никак не связана
с восполнением Собственного "недостатка",
но в насыщении потребности Партнёра --
не нужно бы и упоминать об этом,
как это совершенно ясно,
что Ипостасям Духа не просто чужд какой-либо эгоизм
хоть в какой-то форме,
он попросту в Них отсутствует
как единица существования,
совсем и полностью.

Бог-Отец ординарно насыщает
от избытка Своего естества Мать -- Истиной,
Она Отца -- Любовью и Жизнью,
так что обретается Полнота Единства,
целокупность, целостность творчества,
творчества по Любви и Истине.

*

[Лис]

11.

Если Каждая Ипостась Личность,
то, несомненно, Она имеет и все составляющие Личности:
и волю, и разум, и чувство, и тело формы,

но Каждая из Них есть То,
что по преимуществу является Её Сутью:
Отец есть Отец и Истина, Мать есть Мать и Жизнь.

И поскольку не Отец от Матери, а Мать от Отца
(хотя есть и другая тайна,
Адам-Сын приходит через Мать и от Матери!),

а Отец от Единства с Матерью и Её Детьми
(то есть от Духа, Бога-Духа),
то и импульс движения исходит от Отца,

а Мать есть То, что Она есть по Сути
и выражение сообщённого,
если можно так сказать, "подмеса" Истины,
при сохранении Ею, конечно же,
неизменно свободного волеизъявления Своей Воли.

Также и Отец получает креативный толчок от Духа,
Который есть Единство Троицы
и Его, Отца, Вдохновитель.

"Я есть Путь (Дети) и Истина (Отец) и Жизнь (Мать)" Ин 14:6.

Отец являясь при этом Тем,
что Он есть по Сути
плюс выражение сообщённого
в Духе Единства от Матери,
если можно так сказать, "подмеса" Жизни,
при сохранении Им, конечно же,
неизменно свободного волеизъявления Своей Воли.

Дух же есть всё по преимуществу и всё по содержанию:
и Мудрость, и Любовь, и Форма
-- о религия Духа! --
и всё что есть, и всё что не есть,
причастен к каждой Ипостаси,
Ипостасью не являясь.

*

[Лис]

12. (тело)

Если дух человека есть живое незримое
от корня Единства Троицы
подобие Духа Божьего,

ум -- Отца, а чувства -- Матери,
то подобие чего в человеке есть тело?

Оно есть образ Единства Двух,
Солнца Правды Отца и Любви Матери,
Их Свет и Тепло,
совокупная Форма и Представление
Духовной материальности Истины и Жизни.

"Слово стало Плотью, и обитало с нами,
полное Благодати (источник Матери)
и Истины (источник Отца)" Ин 1:14.

И как ни странно это прозвучит,
но если б в Слове Истины не было Души Жизни,
то Оно, Слово, было б лишено Образа,
совсем и полностью,
так же аналогично, как и представление
невозможно без самой Идеи.

То есть Образ Слова, Его Тело,
есть результат сотворчества Идеи Слова и Её Жизни.

Поэтому радостная Художница Творца,
волящая совместно с Изначальным
во всей полноте Своей Божественности (Притч 8 гл),
это не Что Иное -- а точнее, не Кто Иной! --
как Ипостасная Двоица,
сретение и союз Мудрости и Любви,
творящая в Едином Духе
Тело всего Образа мироздания,
а затем реализующая этот Великий Образ-План
из невидимого -- в видимое!

И Она, конечно же, не только Женская Ипостась,
Художница и Ваятельница Плоти Вселенной --
как обычно трактуют Премудрость
из Притч Соломона (1,3,8,9 главы),
те кто разделяет идею Софийности в Боге --
но и Мужская!

Так как, говоря по сути дела,
тело есть образ сыновства и удочерения
в Родительстве Бога,
потому что если есть тело,
то значит есть и Автор этого тела,
Отец и Мать, Со-Творцы произведения мира
и всего что в нём.

Изначальный же,
пред Лицом Которого веселится Премудрость
в Радости созидания мира, --
это Божий Дух,
Адам Дышащий в Своих Ипостасях!

*

[Лис]

13.

Говоря о выражении (отражении) Отцом -- Духа,
а Матери -- Отца
и, соответственно, Детьми -- и Матери и Отца --

именно поэтому Отец есть Дух
и Истина и Сыны Истины по преимуществу,
Любовь и Дочери Любви по содержанию,

Мать есть Дух и Любовь (Жизнь)
и Дочери Любви (Жизни) по преимуществу,
и Истина и Сыны Истины по содержанию,

а Дети есть Тот же Дух,
Сын -- Истина и Отец,
а Дочь -- Жизнь и Любовь и Мать по преимуществу,
и Сын -- Жизнь и Любовь и Мать этой Любви,
и Дочь -- Истина и Отец этой Истины по содержанию,

Каждый являясь Тем,
что Он (Она) есть по преимуществу,
получая в процессе Жизни по Истине
-- восполняясь! --
рождении и творение духов и миров,
недостающее по содержанию:

Отец -- Единство Духа,
а в Нём Любовь (Жизнь) и Детей Любви (Жизни),
Мать -- Истину Отца, а в Нём и Единство и Детей Истины,
Дети -- Сын Любовь Матери,
Дочь Истину Отца как содержание,
а в Них (Отце и Матери) и Единство
и Сын -- Истину Отца,
и Дочь -- Любовь Матери как преимущественную часть,

то есть в Них Дети восполняются полностью --

подразумеваем то, что Каждая Ипостась,
выражая (отражая) Вышестоящее, --
"Отец Мой более Меня" Ин 14:28 --
при этом также и свободна в выборе,
сохраняя и автономию, и авторитет,
и суверенитет, -- и Единство!
не теряя Его и малой толики!

*

[Лис]

14.

Дух, помыслив и возжелав творчества, обособляет
(преображается весь, полностью, без остатка)
из Себя, в Себе и Собою -- Бога-Отца,
то есть Ипостась способную к творчеству, или отцовству,
а в Нём -- Бога-Мать,
то есть Ипостась способную к творчеству, или к материнству,
Которые есть точное, тождественное
отражение Духа в Его потенциале,
то есть Духа уже не как единой Личности,
а как сущей Триипостасно.

Бог-Отец есть Отец как Личность
и Истина по преимуществу,
а в Нём Мать и Дети как содержание,
выявляются Личностно в процессе
раскрытия Отца как Творца.

Дух же -- Личность как Дух и Истина, и Любовь (Жизнь),
и Форма (Тело Видения), то есть Дети Любви и Истины,
и по преимуществу и по содержанию.

Иными словами, Дух преобразился в Бога-Отца,
ничего не оставляя Себе в остатке.

И пока Он, Бог-Отец,
ещё ничего не сотворил (не родил),
то Он -- не Отец,
и не знает Жены, то и не Муж,
но Он есть Человек как Личность,
изначальный прежде всего Дух! --
("Последний Адам есть Дух животворящий" 1Кор 15:35) --
Саморожденный, Истина и Жизнь,
и Их Форма Видения
и по сути преимущественной части и по содержанию,
но в перспективе, развёртыванию творений,
Отец и Истина по преимуществу
и Жизнь по содержанию.

И так как каждая Ипостась в Едином Духе
свободна в выборе
и только так и творит, будучи свободна,
при этом -- не являясь Сама сотворённой,
но Преображаясь, Самопорождаясь так как Ей будет угодно,
то Дух, Личностно Сам, возжелав и помыслив быть Творцом,
стал Богом-Отцом и Богом-Матерью,
зачал в Себе Слово, выносил Его,
питал и формировал,
а затем Сказал, родив Его, Слово:
"Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" Евр 1:5, Пс 2:7,

Словом устраивая миры и вселенные,
Словом как их Первоэлементом
(Словом Жизни и Видения, если точнее).

Говоря о том, что Бог преобразился
в Адама-Слово весь и без остатка,
Которое Суще-последовательно также Триипостасно,
имеется ввиду и то, что Он, Дух,
остался существовать неизменно
Триипостасно и как Единый Бог.
И то что Бог не может быть рождённым
или сотворённым подобно нам,
то мыслится -- от кого бы то ни было либо,
но Он может родится от Самого Себя
в То, что Он пожелает в Троице.

Поэтому сказав, что Бог преобразился в Адама-Слово,
то, конечно, подразумевается Его рождение
и рождение от Самого Себя в Троице.

*

[Лис]

15.

Вселенная для Сына Богом-Отцом
творится Словом же,
не рождается, а творится.

Сына же рождает Дух, Бог-Отец.
"Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя" Евр 1:5,
"Когда вводит Первородного во вселенную..." Евр 1:6,
"Посему Христос, входя в мир, говорит:
Жертвы и приношения Ты не восхотел,
но Тело уготовал Мне..." Евр 10:5.
"В начале Ты, Господи, основал землю,
и небеса — дело рук Твоих" Евр 1:10, Пс 101:26.

Итак, Слово рождено Богом во вселенную
для Жизни и Правды в ней.
И понятно, что в Слове-Сыне, Новом Адаме,
как и в Боге-Отце, имеется Жизнь,
Ева и Жена Вечности.

Речь идёт не о сотворённом Адаме
по образу и подобию Бога,
впоследствии согрешившем,
а о рождённом Адаме, Боге-Сыне,
Святом и Непорочном в Третьей Ипостаси.

Да, конечно, Адам и Ева должны встретится
в Едином Духе Эдемском
не просто не согрешившими,
но и не могущими согрешить,
ибо Они -- Боги,
Бог-Истина и Бог-Жизнь,
Сын и Дочь в Отце миров.

Увидел Еву Он издалека;
Она смотрела увлечённо
На живописные места,
По тропке мягко, осторожно,
Раздвинув ветки шла, листва
Рук обвила изящность --
Молния в глаза!

Ведь смог Адам заметить точно,
Что необычная Она,
Когда всё пасмурно кругом
Смеётся внутренне. Потом,
Приблизившись,
Они столкнулись взглядами,
Как лбами...

Бог-Сын рождён
в естестве Истины и Жизни
(и если нужно -- с Миссией спасения!).
И поскольку Они рождены,
Новый Адам и Ева в Нём,
то необходимо сказать
и о Их личностном становлении,
ведь они пока Дети, хоть и Боги --
"в Мужа совершенного,
в меру полного возраста Христова" Еф 4:13,
"Младенец же возрастал
и укреплялся духом" Лк 2:40 --
и Сами по Себе,
относительно существующей Двоицы,
реализованной и состоявшейся
до отцовства и материнства,
а не вообще реализовавшейся и состоявшейся,
являются Третьей Ипостасью,
потенциально же -- Первой и Второй.

Поэтому до совершения Себя
Новый Адам должен Возмужать
и полностью осознать Себя Истиной,
Еве, Церкви, достичь Женственности
и осознать Себя Любовью (Жизнью).

Ведь если Адам рождён
в уже достигшей полноты Двоице
в Едином Духе,
Ева рождена Ею же,
то есть Двоицей,
Оба, Адам и Ева, --
Третья Ипостась,
относительно Пославших,
то рождение Третьего,
относительно Посланных,
происходит в материнстве
Евы всё Преображающей
и глаголющем отцовстве
Нового Адама,
в достигшей зрелости Двоице, --
посланного Богом-Отцом Слова, Христа,
а в Нём Жизни Вечной, --
питаемой "молоком и медом",
пока не будут "разуметь отвергать худое
и избирать доброе" Ис 7:15.

То есть не Той Двоицей,
Которая родила Адама и Еву,
а о Той, Которая состоялась
в Адаме и Еве -- Личностно
в зрелости полноты Истины и Любви.

Поэтому и говорю, что Мудрость и Любовь,
встретившись в видении Себя Самих,
в Другом, в Друг Друге,
а затем обособленно -- в Еве,
Каждый обретая и сообщая Своё,
осуществляют в Себе и из Себя
рождение Себе подобного,
но уже в другой Ипостасности --
"посему оставит Человек
Отца Своего и Мать Свою
и прилепится к Жене Своей;
и будут Двое Одна Плоть". Быт 2:24, Еф 5:31.

Так Бог сходит творчески в миры Собою,
из Себя и для Себя Самого
через свободные креативные воли,
так Он устраивает вселенные Словом.

Д. Алигьери "Бож. Комедия" 14 песнь 27-32, Рай:

27

Кто сетует, что смерть изведать надо,
Чтоб в горних жить, - не знает, не вкусив,
Как вечного дождя сладка прохлада.

30

Единый, Двое, Трое, Тот, Кто жив
И правит вечно, в Трех и в Двух Единый,
Всё, беспредельный, в свой предел вместив,


Бх-Гита 9,17:

"Мира этого Мать и Отец Я,
Я -- опора его, Прародитель."


*

[Лис]

16.

Воплощение Адама и Евы, Христа и Церкви,
а также и всей полноты Троицы, сущей в Них,
происходит единомгновенно,
вне времени, в вечной жизни,
относительно достигшего полноты и единства Духа,
и, конечно же, во времени относительно сотворённого.

В момент перехода, в период условной смерти,--
ибо чтоб придти в мир этой вселенной
(как и уйти из неё) нужно умереть --
из Первого, Адама, уходит Любовь (Жизнь),
из Второй, Евы, -- Мудрость,
в Адаме остаётся только сосуд Любви -- Сердце,
которое, как ни странно это прозвучит,
находится в Истине и есть Истина,
в Еве только сосуд Мудрости -- Ум,
Который, как ни странно это прозвучит,
находится в Жизни (Любви) и есть Жизнь Любви,

"обнуляется" до предела пустоты Форма,
Образ Видения целокупной Истины и Жизни,
существуя как спящая, молчащая,
номинальная в потенциале Мечта,
так же как и сосуд Видения,
совокупное Сердце и Разум,
который, как ни странно это прозвучит,
находится в Жизни Истины и есть Истина и Жизнь,
ибо без сретения Истины и Жизни
невозможно никаких ни образов, ни форм,
ни планов, ни мечтаний, ни творчества,
ни искусства, никакого совсем
(всё начинается с благоволения Духа
в Жизни Любви и Истине Слова),

то есть условная смерть -- это предельное
не просто "угасание" Ипостасей, в Самих Себя,
но и Их как бы "разъединение", Друг от Друга.

Во Христе, рождённом во вселенную,
присутствует "вся полнота Божества Телесно" Кол 2:9
и Ева Преображения в Нём
покоится во всей целостности и единстве
и той же Полноте без всякого недостатка
и возможности какой-либо ошибки.
В новом Адаме, в Духовном, в сосуде ума
всё средоточие Божественного разумения
от мужского начала Отца как Его, Адама, сущее
и беспредельное совершенство Божественной Любви
в сосуде Сердца от Женского начала Матери
как Его, Адама, восполнение.

Он, Христос, воплотился на земле Личностно,
и Ева пока с Ним, Персонально в Нём,
лишь в восполнении как содержание в Нём;
это встреча в Духе внутри необъятного
безгранично-полного в Своей Божественности
физически воплощённого Тела Слова Иисуса.
Вовне же первой встречей Его с Церковью,
и по факту -- началом Церкви
(это пока Церковь Отца, Первичной Двоицы),
можно считать -- первые феномены рождения свыше,
тех, кто уверовал в Него
до крестной смерти и воскресения,
общение с будущими Апостолами,
обучение их Слову Истины, --
что есть явления как встречные, так и однонаправленные,
ведь Церковь -- в Слове Христа, Его благовестии! --
и материнство Марии,
которая верила в Него от начала, --
благословенная вовек между жёнами,
навек образ Церкви, принимающей и рождающий Христа! --
и Симона, и Анны знамения,
ибо они и знали о Нём и уверовали --
то есть Бог-Отец из Ребра Бога-Сына-Адама
рождает Бога-Дочь-Еву,
конечно, через Бога-Мать, в будущем -- Невесту и Жену Сыну,
Церковь -- кость от костей Его
и плоть от плоти Его Быт 2:23 -- Тело Его.

Встреча вовне не с Той Церковью-Невестой (уточню)
как Женским началом,
ибо Она всегда покоится во Христе,
а с Тем же Самым Источником Женственности,
с Той, Которая есть в духовном Теле Христа
под главенством Его же
и Которая раскрывается (рождается Богом-Отцом)
из Него в Слове произнесённом!
и Которая затем Живёт, Движется и Существует
в космическом масштабе, включая и наше небо и землю,
вне просто физического воплощения Спасителя,
но от Слова Сына порождённая
(до проповеди Мессии -- это Слово
Закона и Пророков Отца).

В Пятидесятницу же Тот же Христос,
но уже умерший и воскресший и прославленный
пришёл на землю в Духе Святом,
Утешителем и Помощником,
во всей бесконечной полноте,
ибо на земле Он ещё не был прославлен так,
как по воскресении и вознесении --

Сын вернулся к Отцу и отождествился с Ним
и Он уже для Церкви -- как Отец первичной Двоицы
"Дети! есть ли у вас какая пища?" Ин 21:5.

(О термине Церковь: если по контексту
речь идёт о взаимоотношениях Христа и Церкви,
то по смыслу подразумевается
Тело Экклесии как Женское начало,
когда о Теле Церкви вообще как общине верующих,
то о средоточии и мужского и женского,
то есть Теле творческого Видения и Отца и Матери.)

Теперь встретившись Адам и Ева
становятся в Духе как Муж и Жена --
после воскресения и вознесения Христа --
насыщаясь в процессе совместного творчества
Жизнью и Смыслом: Он -- Верой Любви, Она -- Словом Истины,
отдавая избыток: Он -- Слова Истины, Она -- Любви,
формируя образ Плана-Мечты тем,
что составляет Их демиургическую
волящую природу -- во времени,
а относительно полноты Духа -- единомгновенно,
вне времени, в вечности!

Если быть точным, то, конечно,
коммуникация в Троице не прекращается никогда,
между Мужским и Женским началами;
лишь во время условной смерти,
при воплощении или исходе,
при переходах из мира в мир,
в точках наивысшего покоя,
это общение сводится к минимуму,
до данности Их сущего,
как бы до Дыхания Тишины;
в периоды развёртывания вселенных
оно, общение, движется к максимальной точке,
чтобы снова угаснуть в атараксии,
в библейском седьмом дне субботства
"И почил Бог в день седьмой от дел Своих..." Быт 2:2.

Поэтому с момента рождения
Они -- Дети, Сын и Дочь (а также Брат и Сестра),
с момента восполнения недостающим --
Друг и Подруга, а затем Жених и Невеста
"Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених?
Но придут дни, когда отнимется у них жених..." Мф 9:15,
с момента наполнения Формы Видения
Любовью и Мудростью до избытка,
зачатия и вынашивания Плода-Плана,
Они -- Муж и Жена
(воскресение и вознесение Христа в Небесное Супружество),
с момента рождения
целостного Начатка Третьей Ипостаси,
относительно Воплощённых,
по Их образу и подобию,
а затем воспитания сынов -- Христов
(Адамов, оправданных и искупленных)
и дочерей -- Ев (Ев преображённых),
Они -- Отец и Мать, --
время снисхождения Иисуса
в Духе Святом в День Пятидесятницы
и уже рождения Церкви Сына-Отца
как Первичной Двоицы.

Когда мы говорим о Едином Боге
в творческом движении,
то всегда имеем ввиду,
что Он единоприсутствует в Каждой Ипостаси,
то есть Сын может стать потенциально Отцом --
"Я и Отец -- Одно" Ин 10:30,
Дочь -- Матерью,
а Отец снизойти, уничижиться
до Сына -- Адама, Ребёнка,
Мать до Дочери -- Евы, до Дитя.
"Всё, что имеет Отец, есть Моё" Ин 16:15.

(Причём в вышеприведённых рассуждениях
Дух-Адам отличен от Сына-Адама и Дочери-Евы тем,
что Он просто Дух-Человек,
не Сын, не Дочь, то есть не рождён.)

Также если выражается мысль о Боге-Сыне,
то рядом, несомненно, всегда где-то есть,
единоприсутствует и Бог-Отец и Бог-Мать:
воплощённый Логос, Бог-Сын, а в Нём и Церковь,
Они есть Третья Ипостась Троицы,
но потенциально Первая и Вторая,
так как в становлении Бог-Сын будет Отцом,
воплощённая Церковь, Ева Преображения, Бог-Дочь,
в становлении будет Матерью.
Поэтому под некоторым углом рассмотрения
с воплощением Логоса среди людей, Помазанника-Христа,
крещённого Духом трижды:
от рождения, у вод Иордана от Иоанна Крестителя
и в страданиях и славе Креста и Воскресения --
на землю снизошла благодать и истина
Третьей Ипостаси, Сына и Дочери,
а по Их вознесении и сошествии в Духе Святом --
здесь (на земле) уже благодать Той же Ипостаси,
но отождествившейся на небесах с Первичной Двоицей,
то есть ставшей Мужем и Женой, а затем Отцом и Матерью!
родившей в нас, верующих, Самими Собою, Эту Третью Ипостась,
детей Божьих, новых Адамов и преображённых и возрождённых Ев,
новоприродных и новорожденных,
что и отобразилось, посреди этого падшего и развращённого мира, явлением Божьей Экклесии, святой и непорочной,
под главою Христом и Вечной Женственности в Нём,
"Жены, облачённой в Солнце!" Откр 12:1.

Оставаясь в Полноте Троицы, Дух рождает Адама-Сына,
Которому суждено возрастать, а Отец в Троице -- умаляется, отображаясь в духовном Адаме, Новом Человеке,
"Ему должно расти, а Мне умалятся..." Ин 3:30,
как Иоанну Крестителю, символу большего
до времени Царства Небесного, времени Отца.

Ему определено Духом Божьим
"переходить" в Человека-Сына во времени,
а единомгновенно в вечности -- оставаться неизменным,
"у Которого нет изменения и ни тени перемены" Иак 1:17;
Параклет может выражаться в явленных мирах как Старцем,
так и Ребёнком, как Ему заблагорассудится.

Так Дух находится в постоянном движении,
как колёса Иезекииля или колёса Дхармы,
или перводвигатель Аристотеля,
изменяясь и в то же время оставаясь неизменным.

(Сын здесь, в данных координатах, не Вторая Ипостась,
как сложилось в историческом христианстве, а -- Третья,
так как Дети не от Отца непосредственно,
а от Матери и через Мать, Которая и есть Вторая Ипостась,
Дух же Святой вообще не Ипостась,
а Единый Бог, сущий Триипостасно; Дух есть Единый Бог!)

"РМ" кн2 гл3:

"Дух же Божий воистину вездесущ,
Он пребывает даже там, где нет никаких монад,
например, в покинутых всеми монадами руинах брамфатур.
Без Него не может существовать ничто,
даже то, что мы называем мёртвой физической материей,
и если бы Дух Божий покинул её,
она перестала бы быть -- не в смысле перехода
в другую форму материи, или в энергию, но совершенно."

Шветашвара-Упанишада, Анугита.:

"Откуда мы явились? Почему мы живём и куда уходим?
О вы, знающие Брахмана, скажите нам,
по чьему велению мы пребываем здесь в страдании или наслаждении? Нужно ли считать время или природу, или необходимость,
или случай, или элементы причиной?
или причина Тот, Который именуется Пуруша, Человек,
то есть Верховный Дух?".


*

[Лис]

17.

"Вышний Иерусалим -- Матерь всем нам" Гал 4:26,
верующим в Иисуса Христа и рождённым от Духа,
которые благословляются не только с верным Авраамом,
отцом духовного семени по обетованию,
но образно и с Саррой,
матери, обещанных Богом, детей веры,
в будущем спасённых и преображённых Адамов и Ев.

И если мы реально преобразились,
а это именно так и есть,
о чём свидетельствует в нас новая природа,
то брак Христа и Церкви уже состоялся,
и Отцовство Их и Материнство уже состоялось.

Но не здесь, а в Иисусе, Который на небесах,
и сидит одесную Отца, что и выразилось на земле
через Его миссионерское служение,
крестную смерть и по Его вознесении и прославлении
в появлении детей Божьих и Церкви младенцев,
рождённых от Воды и Духа.
Иначе откуда бы взяться детям,
если брака ещё не состоялось?

Но говоря о том, что Сын Божий,
Который есть Глава Церкви,
ещё в становлении здесь, на земле,
и есть Второй Адам, Сын, Жених,
но не вошедший в полный возраст Муж,
а в Нём Церковь, Вторая Ева, Дочь и Невеста,
но не вошедшая в полный возраст Жена,
то имеем ввиду то,
что единение и брачное единство Христа и Церкви,
а также Отцовство и Материнство Их
в историческом времени состоялось не вполне,
"Ныне же ещё не видим, чтобы всё было ему покорено" Евр 2:8.
Так как цель, достигнутая Христом в Духе,
а, точнее, в Двоице Любви и Истины,
не конвертировалась пока в Теле Третьей Ипостаси так,
"дабы всё небесное и земное" было соединено
"под главою Христом" Еф 1:10.

И смысл происходящего здесь в текущем времени
и цель устремлений Божьих не только в том,
чтоб от Духа по вере в Иисуса Христа
народилось потомство, народ Божий,
обетованный Аврааму числом
"как звезды небесные и как песок на берегу моря" Быт 22:17,
но и в том, чтоб их Коллективное Тело,
Которое и есть в совокупности
"Слово, ставшее Плотью" Ин 1:14,
"Двое стали одной Плотью" Быт 2:24,
осознало себя в единстве личности под главенством
Совершенного Адама, Христа, как Истина,
осознало себя в единстве личности под главенством
Совершенной Евы, Церкви, как Любовь и Жизнь Вечная.

Ведь речь контекстно здесь уже идёт
не о становлении Христа,
Который воплотился как Третья Ипостась,
и, совершив то, что Он совершил,
"перешёл" в Первую Ипостась
в идеальной полноте реализации,
то есть стал Отцом,
"дети, есть ли у вас какая пища?" Ин 21:5,
а в Нём Жизни, Евы Преображения,
"вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь Жизнь" Ин 5:40,
"перешедшей" во Вторую Ипостась, то есть ставшей Матерью,
а о становлении той Третьей Ипостаси,
Которая родилась уже от Христа-Отца, Слова,
и Его Любви и Жизни-Матери,
ставшей по прославлении в крестной смерти Его
(и Ева страдала, Жизнь и Сама Любовь, на Кресте!)
Первичной Двоицей этого мира,
с сохранением, естественно что, опоры в ядре Единства Духа, --
и вошла в полный возраст мужей совершенных, Адамов,
жён совершенных, Ев,
их соборного Тела единства во Христе Иисусе.

И сотворила здесь, в этом слое материальности,
перерождение окружающего, обожение,
тела мира в Царство Божие всеобъемлюще,
в супружестве Истины и Любви,
не только внутренне, но и внешне,
не только в начатке Духа,
но и в Его благодатной безграничной Полноте!
совершенной завершённости Эталона,
ведь "ветшающее и стареющее близко к уничтожению" Евр 8:13,
и "мы, по обетованию Его,
ожидаем нового неба и новой земли" 2Пет 3:13.

(Чтобы мы стали "причастниками Божеского естества" 2Пет 1:4 --
это как раз о единении, нас верующих,
с Третьей Ипостасью, а в Ней
и с общим единством в Духе и Троицей).

"И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим,
новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста,
украшенная для мужа своего" Откр 21:2.


*

[Лис]

18. (о грехопадении)

Что же произошло во время грехопадения?

Понятно, что Бог согрешить и отпасть от Самого Себя не мог.
Потому что только второй Адам, Новый,
Дух Животворящий есть Богорожденный Сын Божий, Богоравный,
и есть не образ и подобие Третьей Ипостаси,
а именно в буквальном смысле Третьей Ипостасью и является;
первый же Адам -- не рождён от Отца,
а сотворён по образу и подобию Бога
и является причастником Божеского естества Третьей Ипостаси
(подобно нам, верующим в Иисуса Христа)
и имел над собой как бы "надстройку" идеального чертежа,
произведение искусства сыновства Божьего,
но Третьей Ипостасью, естественно, не являлся
(как и никакой из Ипостасей).

Ведь нельзя толковать Священные Писания
только образно или только буквально,
потому что так можно договориться до абсурдных вещей;
и не будем забывать, что свобода выбора --
неотъемлемое качество и дар сотворённому,
ведь Богу надо было дать творению как знание,
различение о добре и зле,
так и право выбирать между ними,
иначе б это не была свобода в полном смысле этого слова,

и, в определённом ракурсе понимания, силы отпадших ангелов, возгордившихся из творения Божьего
и сделавших выбор в пользу зла,
воспользовались этой свободой
и затем вмешались в таинство воли и выбора человека
и даже можно сказать принудили,
потому что "тварь покорилась суете не добровольно" Рим 8:20
к жизни в этом зле суеты, хоть человек и сам делает выбор.

Итак, рассматривая повествование Библии
об отступлении человека от Бога буквально,
где это приемлемо, и образно, когда это уместно
(и в целом, конечно же, молитвенно обращаясь к Духу Святому
об учительстве и подаянии знания, ведения и понимания),

можно увидеть, что в Идеальный Образ Адама и Евы,
созданных Богом как само совершенство
в Славе Божьей по подобию Третьей Ипостаси Троицы,
Сына Божьего, Адама -- Духа Животворящего
и Дочери Божьей, Евы -- Того же Самого Духа,
Наисвятейшего из всего святого,
что может только быть или не быть,
при Его (Идеального Образа) месседже -- эманации --
одному из эволюционно формирующемуся виду животных на земле,
вмешалась злая воля ангелов,
осуществляющих искажённое видение мира,
по причине отпадения от Божьей Истины
и Любви и Его благоволения.

Вмешалась не в этот Идеал,
а, так скажем, в реализационный процесс во времени
формирования человеческого облика,
в то, что мы называем сотворением человека,
пытаясь дать ему свой образ и подобие,
богоборческий, богопротивный и лишённый Славы Божьей,
закольцованный на самого себя, эгоподобный,
или, по другому выражаясь, во внешние круги
совершения Плана Божьего
относительно внутреннего Образа Его и Подобия

(от самых начал сотворения
человек формировался в противостоянии добра и зла,
именно поэтому люди двойственны
и единую цельность могут получить
лишь в искуплении Спасителя).

И если быть точным, говоря языком восточных религий,
а также мистика Даниила Андреева,
то аффектированию в человеке подвергнуто
только физическое тело,
так как в его формировании принимает участие Лилит,
Великая Стихиаль Человечества,
существо которой частично демонизировано,
но поскольку все тела в людях, в том числе и тонкие
-- ментальное, астральное, эфирное, -- взаимосвязаны,
то они сильно влияют на друг друга,
и плотское тело воздействует своими эго-эйцехоре
на более тонкие тела,
а последние, своим очищающим
дыханием духа жизни, -- на плотское;

здесь же следует заметить, что наше соматическое --
это не только руки, ноги, кожа и кости,
но также и внутренние органы, нервная система,
железы внутренней секреции, репродуктивная сфера,
все органы восприятия -- глаза, уши, нос и т. д. --
и, что крайне важно, -- мозг;
как раз поэтому наша психика, перцепция,
также осознание мира, искажены,
являясь частью внешнего тела,
а тонким телам необходимо
коммуницировать с физическим телом
для жизни и реализации на земле.

Поэтому человеку и необходимо
просветление-формирование-рост внутренних тел
и уничтожение-прокаливание семян-клеш внешнего тела,
и его, если так можно выразиться,
переформатирование, дефрагментация,
чтобы жить по Богу в святости Любви и Истины;

сатана, пользуясь этими зацепками эйцехоре соматики,
творит свой план,
а монада, высшее "я" личности,
пользуясь внутренними телами,
со-творит плану Творца миров и миров;
"плоть желает противного духу, а дух — противного плоти:
они друг другу противятся" Гал 5:17.

Второй же Адам, то есть Христос,
пребывает в Боге, есть в Отце и будет в Нём всегда,
так как Он -- Ипостась Единого Бога,
и не рождался Персонально в Эдеме,
но по Его Образу и Подобию
был сотворён первый Адам,
райский, чистый и идеальный человек,
и как раз эманационный контур этого Образа и Подобия
и был затронут сознанием отпадших от Бога,
и сотворённый оказался подобен хорошим деревьям,
но болеющими червоточинами...

И хоть становление земного Адама
протекало в противоборстве сил Божьего созидания
и отступивших от Господа ангелов -- тёмных иерархий --
несомненно, веру хождения перед Богом
Еноха, Ноя, Авраама, Моисея, Давида
и пророков, последующих по времени,
можно рассматривать как попытки Божественного Духа
реализоваться на земле в творении
всё в большей и большей полноте Истины и Любви,
а затем и в воплощении Мессии,
что и было совершено мужественно, жертвенно и полно.

*

[Лис]

19. (Ева Преображённая)

Вечная Женственность и Ева всех веков
есть Дева Преображения и Возрождения.

Ева Преображения, потому что Она Та,
Которая всё Преображает и Возрождает,
к чему бы ни прикоснулась,
Жизнь Животворящая и Любовь Милующая,

и Она же -- Ева Преображённая, потому что
является Со-воскресшей из мёртвых во Христе
и Возрождённой в Крестной смерти,

но не как мы, согрешившие,
и потому воскресшие из грехов смертных,
виновные и ставшие оправданными,

а как Безвинная и Чистая,
Воскресшая, потому что -- Непорочна
пред Богом-Отцом и Богом-Матерью в Духе Святом.

Потому и мы, верующие во Христа
и Жизнь Вечную в Нём,
есть Адамы-сыны и Евы-дочери,
преображённые и возрождённые,

и теперь имеем способность
всё преображать и возрождать
Силою Евы Преображённой в Духе Господа.


*

[Лис]

20.

Итак, внутренний духовный человек не имеет пола,
он -- един и есть мудрое равновесие
мужского и женского начала в себе,
разумен, полон жизни и воли,
почему и написано: "нет уже ни мужского пола,
ни женского, ибо все вы едино во Христе Иисусе" Гал 3:28.

Тогда возникает вопрос,
почему же люди гендерны в реальной жизни?
и даже дети в семьях благочестивых родителей,
что делает их или мужчиной, или женщиной?
Точно так же, как Бог един
и в Своём единстве, естественно,
не имеет признаков пола,
Он просто Дух-Человек
и лишь в развёртывании вселенных
являет Себя гендерным,
разнополым в Троице,
так и творение в своём небесном,
горнем звании -- едино,
в тождестве с Богом -- бесполо
"в воскресении ни женятся, ни выходят замуж" Мф 22:30,
а в материальном бытии оно, творение,
открывает троичность Господа миров и миров,
Его Отцовство и Материнство,
что "через рассматривание творения " и видимо (Рим 1:20),
наличие как мужских, так и женских начал в сотворённом.

Говоря точнее, да, хоть внутренний духовный человек
и не имеет пола, он -- един,
но нужно помнить, что как Дух -- Един,
но содержит в Себе Троичность,
таинство мужского и женского,
так и человеческий дух,
хоть и един, по образу цельности Создавшего,
в то же самое время гендерен в себе,
имеет семена обоих начал,
что и даёт ему общую окраску пола
в зависимости от определённого ему свыше
преимущественного влияния одного из этих начал
по рождении в Господе всего,
то есть люди,
в ком по изволению Бога
определено доминирование в духе
мужского от Отца всякой мудрости
"Я образовал тебя во чреве" Иер 1:5,
открываются для мира как мужчины,
у них особое устройство разумной сферы,
а кому определено преимущественное влияние,
эманация в духе женского от Матери всякой Жизни
(или на монаду, говоря языком философии,
на гарбху, алаю-виджняну, атмана,
говоря дискурсом других религий),
те открываются для мира как женщины,
у них особое устройство чувственной сферы,
ведь самодостаточных творений нет и быть не может,
но всему Источник -- Бог,
Который и определяет,
кому каким быть обликом, видом и величием, и славою
"но Бог даёт ему, как хочет" 1 Кор 15:38,
"иная слава солнца, луны, звёзд
и звезда от звезды разнится в славе" 1 Кор 15:41.
И ДНК с генами и гормонами -- тут не при чём,
это уже следствия сознания духа,
который и определяет бытиё.

Иными словами, всё видимое сотворено Троичным Богом
и показывает себя в этом мире по предузнанию Бога
как отношения в сретении Любви и Истины,
мужского и женского начала;
это влияние проходит через все
разноматериальные оболочки человека,
и он бывает таким, как ему определено:
у рождённых свыше от Воды и Духа (или у пробуждённых)
через нового человека, который беспол,
устремлённого в динамике к Богу из жизни в жизнь,
и через естество плоти;
у не пробуждённых людей
это происходит через ветхую природу первого Адама,
которая также беспола,
и через естество физической плоти.
Ведь первый Адам -- это тоже дух,
духовный внутренний человек, только душевный --
потому что без духа не существует ничего --
но испорченный грехом,
и по этой причине с аномальным раздраем
начал мужского и женского естества,
с разумом и жизнью, лишёнными славы Божьей,
устремлённый в динамике уже к собственному эго,
стагнируя из смерти в смерть.

Здесь же своевременно будет пояснить следующее,
что внутренний духовный человек беспол
только в причастии Божеского естества от Духа,
в освящённом творении уже является "двойчатка",
обозначаются черты гендерности.
И никаких специальных отдельных
мужских или женских духов в человеке нет,
что он -- разнопол,
есть элементы женского и мужского в высшем "я",
таинство пола,
что затем раскрывается
в различном устройстве разумной и чувственной сферы,
тепло- и светообмене силами и циркуляции энергиями
во внутренней природе у мальчиков и девочек,
которое определяется влиянием на неё,
в предузнании Бога, по ведению и благоволению Троицы.

Всё -- в Троице;
женских или мужских монад не существует,
гендерность уже явление во внешних оболочках;
она, монада, духовна настолько,
насколько может быть духовно то,
что рождено или сотворено Богом.
И разнополость -- это не грех или болезнь,
в отношениях мужского и женского -- основа мироздания!

Кто молод -- у того есть образ отцовства и материнства
в его же высшем "я",
а кто стар, в пожилом возрасте, --
образ ребёнка и юности человека,
ведь хоть дух и един, но троичен в себе,
содержит вечное семя и отца, и матери, и сына
в таинстве себя.

*

[Лис]

21. (о воле)

В человеке явлено Божественное Триединство:
разум -- от Мудрости Отца,
чувства -- от Жизни Матери,
тело -- от Сияния Образа первых Двух

(то есть тело -- творчество антиномичного
взаимопроникновения первичной Двоицы --
в человеке -- ума и души --
Их видение и представление,
в том числе и на физическом уровне),

в полноте гармоничной личности
можно усмотреть Единство Духа,
а Сам Дух как в воле,
так и в целокупном проявлении
всех составляющих человека,
его инструментариев и членов,
"составов и мозгов" Евр 4:12.

Действительно, сама личность,
будучи прежде всего духом,
а, следовательно, и волей --
ибо без воли нет и личности --
как бы надстоит надо всем, что есть её,
личности внутреннего человека, содержание,
не позволяя чему-либо одному доминировать,
завладеть собой,
но напротив, сама стараясь владеть собой и своим
и выявляться так,
как ей заблагорассудится.

Так человек свободен и в теле,
и в чувстве, и в разуме,
то есть может выбирать из тех возможностей,
которые ему предоставляет тело, душа и дух ума.
И терпелив он может быть и мужественным
и в теле, и в душе, и в уме,
и сила его духа является там же.

Ибо Дух Он, конечно же, Сила,
но Сила разумная более чем,
чувствующая и формообразующая.
И человек -- единая личность,
но сила духа в нём корректирует всё,
по крайней мере, может корректировать
и в уме, и в чувстве, и в теле поступка,
отвергая или принимая что-либо.
А если бы Дух не был бы Силой,
то как бы Он выразился?

Человек двойственен, имеет две природы,
и, можно сказать, как бы две личности,
одна -- истинная, другая -- ложная,
одна новая, Христос во мне,
другая ветхая, испорченная грехом,

но воля всегда одна,
дух силы воли то единственное,
что надстоит надо всем в себе,
дух, который и принимает решение,
в том числе -- выбирать природу Иисуса,
нового человека,
или быть образом этого мира.

Именно твой дух,
который показывает себя в нас и как воля,
в подвластных ему членах и всеоружиях,
а через них по Своему благоволению -- Дух Бога,
наш Сподвижник в добром и противник в злом,
"трудно тебе идти против рожна" Деян 9:5,
умерщвляет плотскую природу ветхого человека,
которая дана от рождения всякому,
живущему на земле,
и воскрешает новую природу
жизнью по правде в обновлении разума,
рождённую от Христа!

А может и наоборот, к сожалению,
дух будучи свободен,
способен делать и неправильный выбор,
совершать ошибки,
получая возмездие в своих частях,
подавлять доброе, светлое, вечное в себе
и "воскрешать" труп греховного человека,
а через него, дух выбора и решения,
в своих тонких телах и внешнем земном,
в действии -- уже противник Бога,
ибо он противится всему, что от Бога, что по Духу --
"Добрый человек из доброго сокровища
выносит доброе,
а злой человек из злого сокровища
выносит злое" Мф 12:34.

То есть как воля Божия -- твоя смерть для мира
и воскресение и жизнь во Христе,
то при содействии Духа Святого
(а Дух всегда содействует воле Божьей,
потому что Он и есть Воля Божья),
ты сам в здравом уме и памяти
можешь как умерщвлять ветхого человека,
сообразуясь крестной смерти Сына Божьего,
так и воскрешать Христа в себе,
то есть откладывать
свой прежний образ рассуждения мысли
и пребывания на земле
и жить уже Христом Иисусом,
и облекаться в Человека, Сына Божьего,
и Его брачные одежды
дыханием жизни Слова Его в себе,
обитающего с нами и в нас вовек!
просто по нашей просьбе и желанию,
в меру Веры, Которую каждый имеет
от Богослышания и Богопознания!

Или ещё раз другими словами:
понимая, что воля Божья для человека --
это его жизнь во Христе
и на этом есть содействие и благоволение Духа Святого,
Который и есть Воля Божья и Его благоволение,
то ты сам и можешь и даже должен,
по совести и правде Господней,
и распинать себя и воскресать-жить!
во Христе Иисусе человеком новой природы,
новым Адамом,
как имеешь добрую волю и намерения!

Ведь что такое ветхий человек? --
это совсем не то же самое,
что первый, душевный Адам в нас,
которым мы являлись до спасения с головы до ног,
потому что ветхий человек,
или плотское, греховное,
как мы это чаще всего называем,
это та часть в нас,
которая Духом Господа уже мертва,
"обрезанием нерукотворным" Кол 2:11,
"ветхий наш человек распят с Ним" Рим 6:6, --
но в нашем духе,
а на уровне душевного Адама
это то, что нужно ещё умерщвлять
по абсолютной растленности и похоти смерти
этого сегмента нашего внутреннего
разноматериального устройства --
то что в концепции Д.Андреева
как раз и называется эйцехоре,
а в мировых религия --
грех, клеша, аффект, нафс, друдж... --
полностью и без сожаления предавать заклятию!

Но физическую плоть нужно питать и греть,
ведь на ней образ и подобие Божье,
а не только действие растленного эйцехоре-греха
(да и без соматического нашего
нельзя находится на земле),
душу не просто распинать,
но усердствовать в её оживотворении,
освящении и преображении во Христе Иисусе,
а разум обновлять Духом Господа
в здравом учении Спасителя,
что в итоге и есть
и ветвь и плод нового человека во мне! --
дух ума, душа и тело во Христе!

Мы же после покаяния
не получили новую плоть и другую душу,
лишь начаток Духа -- новое,
то что мы получили от Него,
ведь тело даётся одно в первом человеке
на весь период физической жизни,
а душа -- вечна, как и дух!
и тоже даётся в перстном Адаме,
но из-за грехопадения --
а оно было как раз в разуме сознания
и душе чувств первого Адама и Евы
через плотское искушение,
ведь физическая плоть не грешит,
пока человек сам не согласится с этим искушением
и зло не станет в мыслях и пожеланиях
реальным его действием,
"но каждый искушается,
увлекаясь и обольщаясь собственною похотью" Иак 1:14 --
нуждается в искуплении Спасителя.

Нисколько не отрицая и не умаляя при этом
тезис христианского учения о том,
что прежний наш человек полностью растлен
и греховен и нуждается в обновлении,
что так и есть на самом деле,
ведь "малая закваска квасит всё тесто" 1 Кор 5:6
и "ложка дёгтя портит бочку мёда" --
а все разноматериальные тела в человеке
наитеснейшим образом переплетены и взаимосвязаны,
и тонкие и более "грубые",
и малый грех, который и называют "первородным",
влияет на всё, что есть в человеке,
по причине единства человека как организма
и соборного целого,

но в каждом в разной степени,
ведь и дух в нас имеет тем более большую
способность "квасить всё тесто" и противиться плотскому --
большую по причине его первичности во всём,
кроме Бога --
доминировать над уже побеждённым
на Кресте Господом Христом,
то над чем на нашем уровне личности
надо и должно ещё возобладать!

Просто нужно понимать,
что только само семя греха нужно уничтожать,
вычищать, прокаливать на огне Духа!
а образ и подобие Божье в человеке --
обновлять в святости Истины;
по этой причине иногда мы и говорим о рождении,
иногда об обновлении, а иногда о смерти!

И поэтому новый человек во Христе Иисусе --
это новорожденный духовный образ
Сына Божьего во мне в подаянии Духа,
но не только,
это ещё та часть первого душевного Адама,
которая спасается и воскрешается, и освобождается,
и одухотворяется при святой жертве Мессии,
и на период земной жизни спасаемых
(поскольку речь здесь идёт в первую очередь о спасённых)
новая тварь -- это и тело телесное.

И именно поэтому Свят и Праведен в нас
не только Сын Божий,
Которого мы "святим в сердцах наших" 1Петр 3:15,
но и то, что Он освящает и оправдывает!

И если физическое тело
пробудившихся ото сна невежества
есть храм Духа Святого,
или по-другому, скиния Бога и человека,
где встречаются естество Христа --
точнее Он в Его естественном --
которое можно сравнить с зерном,
начатками духовного в нас,
и причастники этого естества, освящаемые Духом,
и становятся одним, Церковь и Христос
(и в соборном смысле
и в смысле возрождения цельной индивидуальности,
то есть женское возвращается к своему мужскому,
а мужское -- к женскому,
разум и чувства в отдельном человеке
приходят в мудрое равновесие),
перстные Адамы и Евы, душевные от земли,
и второй Адам -- Господь с неба!

-- то как раз этот наш внутренний человек --
целокупность того, что от Духа Животворящего
и того, что облагораживается природой Сына Божьего
"смертное поглощается жизнью" 2Кор 5:4 --
и есть плод воскресения!
как раз он является тем ребёнком,
обособленным в тебе,
который и входит во внутреннейшее за завесу
для общения со своим Богом и Отцом и Творцом.

Бог не просто живёт в нём,
в этом духовном ребёнке,
будет точнее говорить, Он снисходит
в отождествлении его усыновления,
даже его рождает,
и, скажу больше, Он этим ребёнком и является!
конечно же, в Своём Безличностном,
Он питает его, растит и становится в нём
в утешении Духа, возрождает ещё и ещё

как Жизнь всё животворящая,
Любовь всё милующая
и Истина всё просветляющая!

"Тебе должно расти, а мне умаляться" Ин 3:30.

Бог рождает рождаемое,
усыновляет усыновляемое,
обоживает божественное,
отождествляется с отождествляемым,
но очищает очищаемое!
умерщвляет умерщвляемое,
распинает распинаемое
и предаёт заклятию заклятое!

то есть Он рождает духовное,
усыновляет душевное,
очищает плотское!

И живёт в нас ещё
в том евангельском простом понимании,
что нам открылся доступ в Его Царство,
благодаря жертве Христа-Господа,
которое "приблизилось и внутри нас есть",
и в котором Он -- Бог и Царь!
и где мы Его и можем найти,
в Царстве небесном
всех времён, пространств, и народов!
Где ещё можно найти Царя,
как не в Его Царстве?!

Да, Иисуса мы находим в самих себе,
но не в новом человеке --
хотя и в нём тоже --
а новым человеком! в том, что есть Его,
"ибо Царство Его не от мира сего" Ин 18:36,
возвращаемся в утраченный Эдемский Сад,
где и общаемся с Ним "во время прохлады дня" Быт 3:8,
ведь первый Адам, уже возрождённый!
он самый и "есть образ будущего" Рим 5:14,
потому что именно через него,
возрождённого Адама, --
"ибо дары и призвание Божие непреложны" Рим 11:29, --
Бог и собирается творить (и творит уже) это будущее!

При всём при этом нужно различать,
что Иисус -- во мне, и я и Он -- одно!
но Он -- это не я,
мы разные индивидуумы,
иначе невозможны никакие отношения,
не было бы никакого общения,
если мы "совсем" одно.

Потому что мы встречаемся с Богом
как в Его Персональном,
так и Его Безличностном,
в том, что духовное у Него есть,
в началах Духа,
ведь Он есть Дух (Личность)
и от Него -- духовное (Безличностное),
и сретимся с Ним лично как дети возлюбленные,
"иедидиа", возлюбленные Яхве,
но преображаемся в Его славу,
ибо у Бога Его Личное
не смешивается с Его отражениями,
теплом и светами Его славы,
как это мы видим и в себе:
моё -- это не я, это -- у меня,
но и не разделяется.

То есть, строго говоря, Бог не живёт
ни в сердце нашем, ни в разуме,
и даже не в Царстве Небесном Своём --
"Поистине, Богу ли жить с человеками на земле?
Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, —
тем менее храм сей, который построил я." 2Пар 6:18 --
Он живёт в Самом Себе!
и создал небо и землю, и человека,
где и являет Себя как Субперсонально,
так и в аспекте Анатмана,
открывается творениям
в доступном для них восприятии,
на их уровне и понятно, что в Любви и Истине.

Так вот, возвращаясь к ранее сказанному,
новый человек -- дух животворящий --
несомненно, в смысле дух оживотворяемый
и потому могущий животворить,
потому что всё животворящий есть только Бог! --
есть личность одна и единая,
но личность, в которой главенствует воля.
Она, воля духа, в таком расположении находится
между составляющими цельного организма
внутреннего человека,
что может владеть и царствовать над всем,
что есть оно само,
ограниченное лишь возможностями
своими естественно-природными
или другими волями.

Эта воля духа, сила духа,
свобода полноты самообладания,
то что способно всем владеть,
над всем господствовать и царствовать,
всё вмещать -- есть от Духа и есть Дух!
Это Он -- Сила Воли,
Дух Царственный, Державный, Владычественный,
Который и раздаёт по Своему величию
эту свободу творению,
духам Его произведения столько,
сколько они могут её, свободу Воли, вместить,
не разрушая ни себя, ни других,
достигая созидания в правде и любви.

*

[Лис]

22.

В Божественном Сыне явлена Богом-Отцом
тайна творения вообще.

Ибо в сущности Сын и Отец
неотличимы друг от друга.
Христос так и говорит:
"Я и Отец -- Одно" Ин 10:30
и "Видевший Меня -- видел Отца" Ин 14:9.

И Отец также есть Слово!
Точнее, Пред-слово, мыслимое и живое.
Он есть Разум и Мудрость.
В Троице Сын и Отец -- разные Личности,
а в Едином Духе -- Одна!
И Сын станет Отцом,
это вопрос времени.
Но источником Отца быть не может,
иначе бы Отец не был бы Отцом.
Источник Сына -- Отец,
а источник Отца -- Единый Дух.

Сотворив видимый мир,
Бог уже потому Творец и Бог-Отец.
И мир в себе несёт образ Бога-Сына,
абрис Слова, контуры Его явления.
И внимательно рассматривая творение,
можно увидеть черты Богочеловека,
о чём и написано:
"...веки устроены Словом Божьим" Евр 11:3
(ведь и до воплощения Христа
Слово было в мире,
творя Своё Провидение).

Но в рождении Бога-Сына как Мессии
отражается ещё и то,
что Господь имеет намерение
последовательно обоживать Собой творение.
И наличие в Боге Троицы
есть убедительное свидетельство
творческих наклонностей Духа.

"Дао рождает Одно,
Одно рождает Два,
Два рождают Три,
а Три рождают все существа" Дао дэ Цзин 42.

*